Chapter 80 — 63 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीवसिष्ठ उवाच | इति ते सर्वं आयाता ब्रह्मलोकनिवासिनः | अदृश्यतामेव गता दीपाः क्षीणदशा इव || १ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | iti te sarvaṃ āyātā brahmalokanivāsinaḥ | adṛśyatāmeva gatā dīpāḥ kṣīṇadaśā iva || 1 ||
Shri Vasishtha said: Thus, all the inhabitants of Brahmaloka came and then disappeared like lamps whose oil has been exhausted.
श्री वसिष्ठ ने कहा: इस प्रकार, सभी ब्रह्मलोक निवासी आए और फिर ऐसे ही अदृश्य हो गए जैसे तेल समाप्त हो चुके दीपक।
अथ ते द्वादशादित्या ब्रह्मणि ब्रह्मतां गते | जगद्वद्ब्रह्मलोकं तमदहन्भास्वरार्चिषः || २ ||
atha te dvādaśādityā brahmaṇi brahmatāṃ gate | jagadvadbrahmalokaṃ tamadahanbhāsvarārciṣaḥ || 2 ||
Then, when Brahma attained the state of Brahman, those twelve suns, with their brilliant rays, burned that Brahmaloka as if it were the world.
फिर, जब ब्रह्मा ब्रह्म की अवस्था को प्राप्त हुए, तब वे बारह सूर्य, अपनी चमकीली किरणों से, उस ब्रह्मलोक को जला दिया जैसे वह संसार हो।
वैरिञ्चनगरं दग्ध्वा ध्यानं कृत्वा विरञ्चिवत् | तेऽपि निर्वाणमाजग्मुर्निःस्नेहदशदीपवत् || ३ ||
vairiñcanagaraṃ dagdhvā dhyānaṃ kṛtvā virañcivat | te'pi nirvāṇamājagmurniḥsnehadaśadīpavat || 3 ||
After burning the city of Vairincha (Brahma), they meditated like Viranchi (Brahma) and attained nirvana, becoming free from attachment like lamps whose oil has been exhausted.
वैरिञ्च (ब्रह्मा) के नगर को जलाकर, वे विरञ्चि (ब्रह्मा) की तरह ध्यान किया और निर्वाण प्राप्त किया, आसक्ति से मुक्त हो गए जैसे तेल समाप्त हो चुके दीपक।
तत एकार्णवापूरो विरिञ्चनगरान्तरम् | रात्रौ भुवमिव ध्वान्तं पूरयामास सूर्मिमान् || ४ ||
tata ekārṇavāpūro viriñcanagarāntaram | rātrau bhuvamiva dhvāntaṃ pūrayāmāsa sūrmimān || 4 ||
Then, the entire interior of the city of Vairincha became filled with a single ocean, like the earth filled with darkness at night.
फिर, वैरिञ्च के नगर का सारा अंतरिक्ष एक समुद्र से भर गया, जैसे रात में पृथ्वी अंधेरे से भर जाती है।
आब्रह्मलोकमभवज्जगदापूर्णमर्णसा | तुल्यं रसैकपूर्णेन पक्वद्राक्षाफलेन तत् || ५ ||
ābrahmalokamabhavajjagadāpūrṇam arṇasā | tulyaṃ rasai kapūrṇena pakvadrākṣāphalena tat || 5 ||
The entire world up to Brahmaloka became filled with water, similar to a ripe grape filled with a single juice.
ब्रह्मलोक तक का सारा संसार जल से भर गया, जैसे एक पकी अंगूर एक ही रस से भरा होता है।
तत्तदूर्मिगिरिव्रातखगैरावलिताः खिलाः विच्छिन्नाः कल्पजलदा जल एव निलिल्यिरे || ६ ||
tattadūrmigirivrātakhagairāvalitāḥ khilāḥ vicchinnāḥ kalpajaladā jala eva nililyire || 6 ||
The waves of the mountains, the clouds, and the birds were enveloped in darkness, and the clouds were scattered, merging into the water.
पर्वतों की लहरें, बादल और पक्षी अंधेरे में ढंक गए थे, और बादल बिखर गए, जल में मिल गए।
एतस्मिन्नन्तरे तत्र दृष्टवानहमम्बरात् यावदभ्युदितं भीमं भीतः किंचिन्नभोन्तरात् || ७ ||
etasminnantare tatra dṛṣṭavānhamambarāt yāvadabhyuditaṃ bhīmaṃ bhītaḥ kiṃcinnabhontarāt || 7 ||
At that moment, I saw from the sky a terrifying form rising, and I was frightened by something in the sky.
उस समय, मैंने आकाश से एक भयंकर रूप उठते देखा, और मैं आकाश में किसी चीज से डर गया।
कल्पान्तजगदाकारं कृष्णमापूरिताम्बरम् आकल्पं संभृतं नैशं देहेनेवोत्थितं तमः || ८ ||
kalpāntajagadākāraṃ kṛṣṇamāpūritāmbaram ākalpaṃ saṃbhṛtaṃ naiśaṃ dehenevottithaṃ tamaḥ || 8 ||
The form of the universe at the end of the world, filled with darkness, appeared as if the darkness itself had risen like a body.
प्रलय के समय ब्रह्माण्ड का रूप, अंधेरे से भरा हुआ, ऐसा लगता था जैसे अंधेरा ही एक शरीर के रूप में उठ गया हो।
तरुणादित्यलक्षाणां तेज आभास्वरं दधत् आदित्यत्रयसंकाशैः स्थिरविद्युच्चयोल्वणैः || ९ ||
taruṇādityalakṣāṇāṃ teja ābhāsvaraṃ dadhat ādityatrayasaṃkāśaiḥ sthiravidyuccayolvaṇaiḥ || 9 ||
With the radiance of young suns, it had a brilliant light, and it was adorned with steady lightning bolts resembling three suns.
युवा सूर्यों की चमक के साथ, इसमें एक चमकीला प्रकाश था, और इसे तीन सूर्यों के समान स्थिर बिजली के तीर से सजाया गया था।
नेत्रैराभास्वरमुखं ज्वालापुञ्जसमुद्गिरम् पञ्चाननं दशभुजं त्रिनेत्रं शूलपाणिकम् || १० ||
netrairābhāsvaramukhaṃ jvālāpuñjasamudgiram pañcānanaṃ daśabhujaṃ trinetraṃ śūlapāṇikam || 10 ||
With radiant eyes and a mouth emitting flames, it had five faces, ten arms, three eyes, and held a trident.
चमकीले नेत्रों और ज्वालाओं से उगलते हुए मुख के साथ, इसके पाँच मुख, दस भुजाएँ, तीन नेत्र और एक त्रिशूल था।
आयान्तमन्तमुक्तेऽपि व्योम्नीव वितताकृतिम् | खमिवासि घनश्यामं देहमासाद्य संस्थितम् || ११ ||
āyāntamantamukte'pi vyomnīva vitatākṛtim | khamivāsi ghanaśyāmaṃ dehamāsādya saṃsthitam || 11 ||
Even though the end is declared, you are like the sky, with an expanded form | You are like the sky, dark blue, having attained a body and established
अंत की घोषणा के बावजूद, आप आकाश के समान विस्तृत रूप वाले हैं | आप आकाश के समान, घने नीले रंग के, शरीर प्राप्त करके स्थित हैं
स्थितमेकार्णवापूर्णाद्ब्रह्माण्डाद्वहिरम्बरे | व्योमेव हस्तपादादिसंनिवेशेन लक्षितम् || १२ ||
sthitamekārṇavāpūrṇādbrahmāṇḍādvahirambare | vyomeva hastapādādisaṃniveśena lakṣitam || 12 ||
Established outside the universe filled with a single ocean | Marked by the arrangement of hands, feet, etc., like the sky
एक समुद्र से भरे ब्रह्मांड के बाहर स्थित | हाथ, पैर आदि के व्यवस्था से चिह्नित, आकाश के समान
घोणानिलपरावृत्तिविधूतैकमहार्णवम् | गोविन्दमिव दोर्दण्डक्षोभितक्षीरसागरम् || १३ ||
ghoṇānilaparāvṛttividhūtaikamahārṇavam | govindamiva dordaṇḍakṣobhitakṣīrasāgaram || 13 ||
The single great ocean agitated by the turning of the nose and wind | Like Govinda, the ocean of milk churned by the staff of the arms
नाक और हवा के घूमने से उत्पन्न एक महान समुद्र | गोविन्द के समान, हाथों के डंडे से मथा दूध का समुद्र
कल्पार्णवजलापूरं पुंस्त्वेनेव समुत्थितम् | मूर्तियुक्तमहंकारमस्तकारणमागतम् || १४ ||
kalpārṇavajalāpūraṃ puṃstveneva samutthitam | mūrtiyuktamahaṃkāramastakāraṇamāgatam || 14 ||
Filled with the waters of the ocean of creation | Risen with masculinity | Embodied with ego, the cause of the head
सृष्टि के समुद्र के जल से भरा हुआ | पुरुषत्व के साथ उठा हुआ | अहंकार के साथ शरीर युक्त, सिर का कारण
कुलाचलबृहद्वृन्दमिवोड्डयनडम्बरैः | पक्षौघैरुत्थितं व्योम समस्तमभिपूरयत् || १५ ||
kulācalabṛhadvṛndamivouḍḍayanaḍambaraiḥ | pakṣaughairutthitaṃ vyoma samastamabhipūrayat || 15 ||
Like a great mountain range lifted by the pride of elevation | The sky filled with groups of wings rose and pervaded everything
उच्चता के गर्व से उठा हुआ एक महान पर्वत श्रृंखला के समान | पंखों के समूहों से भरा आकाश उठा और सब कुछ व्याप्त किया
ततस्त्रिशूलनयनैर्मया रुद्रोऽयमित्यसौ | दूरादेव परिज्ञाय परमेशो नमस्कृतः || १६ ||
tataśtriśūlanayanairmayā rudro'yamityasau | dūrādeva parijñāya parameśo namaskṛtaḥ || 16 ||
Then, recognizing from afar that this was Rudra with his trident and eyes, the Supreme Lord was saluted.
तब, दूर से ही यह जानकर कि यह त्रिशूल और नेत्रों वाला रुद्र है, परमेश्वर को प्रणाम किया गया।
श्रीराम उवाच | किं स तादृग्विधो रुद्रः किं कृष्णः किं महाकृतिः | किं पञ्चवदनः कस्माद्दशबाहुः स तिष्ठति || १७ ||
śrīrāma uvāca | kiṃ sa tādṛgvidho rudraḥ kiṃ kṛṣṇaḥ kiṃ mahākṛtiḥ | kiṃ pañcavadanaḥ kasmāddaśabāhuḥ sa tiṣṭhati || 17 ||
Sri Rama said: What kind of being is that Rudra? Why is he dark? Why does he have a massive form? Why does he have five faces? Why does he stand with ten arms?
श्री राम ने कहा: वह रुद्र कैसा है? वह क्यों काला है? वह क्यों विशाल आकार वाला है? वह क्यों पाँच मुखों वाला है? वह क्यों दस भुजाओं के साथ खड़ा है?
किं त्रिनेत्रः किमुग्रात्मा किमेकः किंप्रयोजनः | केनेरितः किमकरोच्छायासीद्वद का मुने || १८ ||
kiṃ trinetraḥ kimugrātmā kimekaḥ kiṃprayojanaḥ | kenēritaḥ kimakaročchāyāsīdvada kā mune || 18 ||
Why does he have three eyes? Why is he fierce? Why is he alone? What is his purpose? By whom is he driven? What did he do? Who is this shadow? Tell me, O sage.
वह क्यों तीन नेत्रों वाला है? वह क्यों उग्र है? वह क्यों अकेला है? उसका क्या उद्देश्य है? उसे किसने प्रेरित किया? उसने क्या किया? यह छाया कौन है? बताओ, हे मुनि।
श्रीवसिष्ठ उवाच | काकुत्स्थ रुद्रनामासावहंकारतयोत्थितः | विषमैकाभिमानात्मा मूर्तिरस्यामलं नभः || १९ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | kākutstha rudranāmāsāvahaṃkāratayotthitaḥ | viṣamaikābhimānātmā mūrtirasyāmalan nabhaḥ || 19 ||
Vasishtha said: O descendant of Kakutstha, this Rudra, arisen from ego, is the embodiment of uneven pride. His form is the pure sky.
वसिष्ठ ने कहा: हे ककुत्स्थ के वंशज, यह रुद्र, अहंकार से उत्पन्न, असमान अभिमान का स्वरूप है। उसकी मूर्ति शुद्ध आकाश है।
व्योमाकृतिः स भगवाम्व्योमवर्णो महाद्युतिः | चिद्व्योममात्रसारत्वादाकाशात्मा स उच्यते || २० ||
vyomākṛtiḥ sa bhagavāṃvyomavarṇo mahādyutiḥ | cidvyomamātrasāratvādākāśātmā sa ucyate || 20 ||
He has the form of the sky, is of the color of the sky, and has great brilliance. Because his essence is the pure sky of consciousness, he is called the embodiment of the sky.
वह आकाश के रूप वाला, आकाश के रंग वाला, और महान तेजस्वी है। क्योंकि उसका सार चेतना का शुद्ध आकाश है, इसलिए वह आकाश का स्वरूप कहलाता है।
सर्वभूतात्मभूतत्वात्सर्वगत्वान्महाकृतिः | यानि तस्यानुषक्तानि पञ्च खानीन्द्रियाण्यलम् || २१ ||
sarvabhūtātmabhūtatvātsarvagatvānmahākṛtiḥ | yāni tasyānuṣaktāni pañca khānīndriyāṇy alam || 21 ||
Due to being the self of all beings and being omnipresent, the great form has five senses attached to it.
सभी प्राणियों के आत्मा होने और सर्वव्यापी होने के कारण, महान रूप में पांच इंद्रियां जुड़ी हुई हैं।
तानि तस्य मुखान्याहुस्तपद्रूपाणि सर्वतः | कर्मेन्द्रियाणि विषयास्ते हि तस्य भुजा दश || २२ ||
tāni tasya mukhānyāhus tapadrūpāṇi sarvataḥ | karmeindriyāṇi viṣayās te hi tasya bhujā daśa || 22 ||
Those are said to be its mouths, having the form of heat everywhere. The organs of action are the senses, and they are its ten arms.
वे उसके मुख कहे जाते हैं, जो सर्वत्र ताप के रूप में हैं। कर्मेंद्रियां इंद्रियां हैं, और वे उसके दस भुजा हैं।
सर्वभूतनरैः सार्धं ब्रह्मणा परमेयुषा | यदासौ संपरित्यक्तस्तदा स्वां मूर्तिमागतः || २३ ||
sarvabhūtanaraiḥ sārdhaṃ brahmaṇā parameyuṣā | yadāsau saṃparityaktastadā svāṃ mūrtimāgataḥ || 23 ||
When it is abandoned by all beings and Brahma, the supreme life force, then it attains its own form.
जब यह सभी प्राणियों और ब्रह्मा, परम जीवन शक्ति से छोड़ दिया जाता है, तब यह अपने रूप को प्राप्त करता है।
स चैकांशैकरूपात्मा नास्ति तस्य हि साकृतिः | तथा दृश्यत एवासौ भ्रान्तिमात्रेण मूर्तिमान् || २४ ||
sa caikaṃśaikarūpātmā nāsti tasya hi sākṛtiḥ | tathā dṛśyata evāsau bhrāntimātreṇa mūrtimān || 24 ||
And it is one part, one form, and there is no similarity to it. Thus, it is seen as embodied only due to illusion.
और यह एक अंश, एक रूप है, और इसके समान कुछ नहीं है। इसलिए, यह केवल भ्रम के कारण ही साकार दिखाई देता है।
चिदाकाशगते स्फारे भूताकाशे स तिष्ठति | देहे च सर्वभूतानां नित्यं वायुरिवेश्वरः || २५ ||
cidākāśagate sphāre bhūtākāśe sa tiṣṭhati | dehe ca sarvabhūtānāṃ nityaṃ vāyuriveśvaraḥ || 25 ||
It resides in the sphere of the sky of consciousness, in the space of elements, and in the body of all beings, always like the wind, the lord.
यह चेतना के आकाश की गोलाई में, तत्वों के आकाश में, और सभी प्राणियों के शरीर में, हमेशा हवा की तरह, ईश्वर के रूप में रहता है।
सर्वभूतपरित्यक्तस्तस्मिन्काले खमूर्तिमान् | क्षोभयन्स क्षणं क्षीणः परमां शान्तिमेष्यति || २६ ||
sarvabhūtaparityaktastasmin kāle khamūrtimān | kṣobhayan sa kṣaṇaṃ kṣīṇaḥ paramāṃ śāntim eṣyati || 26 ||
Abandoning all beings at that time, assuming the form of the sky, agitating for a moment, he will attain supreme peace.
उस समय सभी प्राणियों को छोड़कर, आकाश का रूप धारण करके, एक क्षण के लिए विचलित होकर, वह परम शान्ति प्राप्त करेगा।
ये गुणाकृतयः कालाश्चित्ताहंकारबुद्धयः | प्रणवस्य च ये वर्णा ये च वेदास्तथा त्रयः || २७ ||
ye guṇākṛtayaḥ kālāś cittāhaṃkārabuddhayaḥ | praṇavasya ca ye varṇā ye ca vedās tathā trayāḥ || 27 ||
These are the qualities, times, mind, ego, and intellects, the syllables of the Pranava, and the three Vedas.
ये गुण, काल, चित्त, अहंकार, और बुद्धि हैं, प्रणव के वर्ण और तीन वेद हैं।
रुद्रस्य तस्य ते नेत्रसंनिवेशेन संस्थिताः | त्रिशूलं तेन त्रैलोक्यं गृहीतं करकोटरे || २८ ||
rudrasya tasya te netrasaṃniveśena saṃsthitāḥ | triśūlaṃ tena trailokyaṃ gṛhītaṃ karakoṭare || 28 ||
Those are established by the placement of the eyes of that Rudra. With that trident, the three worlds are grasped in the palm.
वे उस रुद्र की आँखों के स्थान द्वारा स्थापित हैं। उस त्रिशूल के साथ, तीनों लोक हथेली में पकड़े गए हैं।
यस्मात्तद्व्यतिरेकेण सर्वभूतगणेष्वपि | अन्यन्न विद्यते किंचिद्देहात्मैव ततः स्थितः || २९ ||
yasmāt tadvyatirekeṇa sarvabhūtagaṇeṣv api | anyan na vidyate kiṃcid dehātmaiva tataḥ sthitaḥ || 29 ||
Because without that, even among all beings, there is nothing else; only the embodied self exists from that.
क्योंकि उसके बिना, सभी प्राणियों में भी, कुछ और नहीं है; केवल शरीर आत्मा उससे अस्तित्व में है।
सर्वसत्त्वोपलम्भात्मा स्वभावोऽस्य प्रयोजनम् | ईरितः शिवरूपेण चिन्मात्राकाशरूपिणा || ३० ||
sarvasattvopalambhātmā svabhāvo'sya prayojanam | īritaḥ śivarūpeṇa cinmātrākāśarūpiṇā || 30 ||
The nature of this is the essence of the attainment of all beings, the purpose is expressed by Shiva, who is in the form of pure consciousness and space.
इसका स्वभाव सभी प्राणियों के उपलब्धि का सार है, उद्देश्य शिव द्वारा व्यक्त किया जाता है, जो शुद्ध चेतना और आकाश के रूप में है।
तेनैव च निगीर्णः सन्परमां शान्तिमेत्यसौ | निर्मलाकाशरूपाप्मा कृष्ण इत्येष ईश्वरः || ३१ ||
tenaiva ca nigīrṇaḥ sanparamāṃ śāntimetyasau | nirmalākāśarūpāpmā kṛṣṇa ityeṣa īśvaraḥ || 31 ||
By that very act, having been absorbed, he attains supreme peace | Pure like the sky, this is Krishna, the Lord || 31 ||
उसी के द्वारा अवशोषित होकर, वह परम शान्ति को प्राप्त होता है | निर्मल आकाश के समान, यह कृष्ण है, ईश्वर || ३१ ||
कृत्वा कल्पं जगत्सर्वं तत्पीत्वैकार्णवं तदा | स प्रयाति परां शान्तिमभूयःसंनिवृत्तये || ३२ ||
kṛtvā kalpaṃ jagatsarvaṃ tatpītvaikārṇavaṃ tadā | sa prayāti parāṃ śāntimabhūyaḥsaṃnivṛttaye || 32 ||
Having created the entire universe, and then having drunk it as a single ocean, he proceeds to attain supreme peace for the sake of ultimate dissolution || 32 ||
सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को रचकर, और फिर उसे एक समुद्र के रूप में पी लेने के बाद, वह अन्तिम विलय के लिए परम शान्ति प्राप्त करने के लिए आगे बढ़ता है || ३२ ||
अनन्तरं मया दृष्टस्तत्रासौ यावदुद्यमात् | प्रवृत्तः प्राणवेगेन तमाक्रष्टुं महार्णवम् || ३३ ||
anantaraṃ mayā dṛṣṭastatrāsau yāvadudyamāt | pravṛttaḥ prāṇavegena tamākraṣṭuṃ mahārṇavam || 33 ||
Immediately after, I saw him there, as he began to exert himself with the force of his breath to draw in the great ocean || 33 ||
तत्काल ही, मैंने उसे वहां देखा, जब वह अपने श्वास की शक्ति से महान समुद्र को अपने में खींचने के लिए प्रयास करना शुरू किया || ३३ ||
अथ तस्य मुखं स्फारं ज्वालामालाकुलान्तरम् | प्राणाकृष्टो महाम्भोधिर्वाडवाग्निमिवाविशत् || ३४ ||
atha tasya mukhaṃ sphāraṃ jvālāmālākulāntaram | prāṇākṛṣṭo mahāmbhodhirvāḍavāgnimivāviśat || 34 ||
Then, his mouth expanded, filled with rows of flames within, and the great ocean, drawn by his breath, entered him like the submarine fire || 34 ||
तब, उसका मुख फैल गया, जो अंदर से ज्वालाओं की पंक्तियों से भरा हुआ था, और उसके श्वास से खींचा हुआ महान समुद्र उसमें समुद्री अग्नि की तरह प्रवेश कर गया || ३४ ||
स एव वाडवो भूत्वा वह्निराकल्पमर्णवे | अहंकारः पिबत्यम्बु रुद्रः सर्वं तु तत्तदा || ३५ ||
sa eva vāḍavo bhūtvā vahnirākalpam arṇave | ahaṃkāraḥ pibatyambu rudraḥ sarvaṃ tu tattadā || 35 ||
He himself, becoming the submarine fire, burns the ocean at the end of the kalpa, and Rudra, the ego, drinks the water, and indeed, he is everything at that time || 35 ||
वह स्वयं, समुद्री अग्नि बनकर, कल्प के अंत में समुद्र को जलाता है, और रुद्र, अहंकार, पानी पीता है, और वास्तव में, उस समय वह सब कुछ है || ३५ ||
पातालमिव पानीयं सर्पो बिलमिव क्षणात्| पञ्चवायुरिवाकाशमविशत्तन्मुखं जवात् || ३६ ||
pātālamiva pānīyaṃ sarpobilamiva kṣaṇāt| pañcavāyurivākāśamaviśattanmukhaṃ javāt || 36 ||
Like the netherworld, the water, like a serpent into a hole in an instant, the five winds entered that mouth swiftly.
जैसे पाताल की तरह पानी, जैसे साँप क्षण भर में बिल में घुस जाता है, वैसे ही पाँच वायुएँ उस मुख में तेजी से घुस गईं।
समुपेत्यापिबद्रुद्रः स मुहूर्तेन तत्पयः| कृष्णाङ्गोर्क इव ध्वान्तं सत्संपर्क इवागुणम् || ३७ ||
samupetyāpibadruadraḥ sa muhūrtena tatpayaḥ| kṛṣṇāṅgoarka iva dhvāntaṃ satsaṃparka ivāguṇam || 37 ||
Rudra, having approached, drank that water in a moment, like the dark-bodied sun dispelling darkness, like the contact with the good dispelling qualities.
रुद्र ने निकट आकर उस पानी को एक क्षण में पी लिया, जैसे काले शरीर वाले सूर्य ने अंधेरा दूर किया, जैसे सत्संग ने गुणों को दूर किया।
आब्रह्मलोकपातालं शान्तं शून्यमथाभवत्| रजोधूमानिलाम्भोधिभूतमुक्तं समं नभः || ३८ ||
ābrahmalokapātālaṃ śāntaṃ śūnyamathābhavat| rajodhūmānilāmbhodhibhūtamuktaṃ samaṃ nabhaḥ || 38 ||
From Brahmaloka to Patala, everything became calm and empty, the sky became uniform, free from dust, smoke, wind, water, and elements.
ब्रह्मलोक से पाताल तक, सब कुछ शांत और खाली हो गया, आकाश समान हो गया, धूल, धुआँ, हवा, पानी और तत्वों से मुक्त।
केवलं तत्र दृश्यन्ते चत्वारो व्योमनिर्मलाः| इमे पदार्था निस्पन्दाः श्रृणु तान्रघुनन्दन || ३९ ||
kevalaṃ tatra dṛśyante catvāro vyomanirmalāḥ| ime padārthā nispandāḥ śrṇu tānraghunandana || 39 ||
Only these four pure elements are seen there, motionless. Listen, O Raghunandana, to these substances.
वहाँ केवल ये चार शुद्ध तत्व दिखाई देते हैं, निश्चल। सुनो, हे रघुनंदन, इन पदार्थों को।
एकस्तावदसौ मध्ये रुद्रः कृष्णाम्बराकृतिः| निराधारः स्थितो व्योम्नि निस्पन्दामोदबिम्बवत् || ४० ||
ekastāvadasau madhye rudraḥ kṛṣṇāmbarākṛtiḥ| nirādhāraḥ sthito vyomni nispandāmodabimbavat || 40 ||
One, Rudra, in the middle, with a dark form, supportless, stood in the sky, like a motionless reflection of joy.
एक, रुद्र, बीच में, काले रूप में, बिना आधार के, आकाश में खड़ा था, जैसे निश्चल आनंद का प्रतिबिंब।
द्वितीयोऽवस्थितो दूरे पृथ्व्याकाशतलोपमःभागो ब्रह्माण्डसदनस्याधः पातालसप्तकात् || ४१ ||
dvitīyo'vasthito dūre pṛthvyākāśatalopamaḥbhāgo brahmāṇḍasadanasyādhaḥ pātālasaptakāt || 41 ||
The second part, situated far away, resembles the surface of the earth and sky. It is the lower part of the abode of the universe, below the seven underworlds.
दूसरा भाग, जो दूर स्थित है, पृथ्वी और आकाश की सतह के समान है। यह ब्रह्माण्ड के निवास का नीचे का भाग है, सात पातालों से नीचे।
पातालभूतलदिवां सशैलेन्द्रदिवौकसाम्| व्याप्तः पार्थिवभागेन पङ्कमात्रात्मनात्मभाक् || ४२ ||
pātālabhūtaladivāṃ saśailendradivaukasām| vyāptaḥ pārthivabhāgena paṅkamātrātmanātmabhāk || 42 ||
The underworld, earth, and heaven, along with the mountains, gods, and celestial beings| Are pervaded by the earthly part, which is the essence of mere mud
पाताल, भूतल, और स्वर्ग, पर्वतों, देवताओं, और दिव्य प्राणियों के साथ| पृथ्वी के भाग से व्याप्त हैं, जो केवल मिट्टी का सार है
तृतीयोऽत्र पदार्थोऽभूदूर्ध्वं ब्रह्माण्डभागभूः| दृष्टिक्षयात्सुदूरत्वाद्दुर्लक्ष्यगगनासितः || ४३ ||
tṛtīyo'tra padārtho'bhūdūrdhvaṃ brahmāṇḍabhāgabhūḥ| dṛṣṭikṣayātsudūratvāddurlakṣyagaganāsitaḥ || 43 ||
The third entity here is the upper part of the universe| Due to the limitation of vision and great distance, it is difficult to perceive, like the dark sky
यहाँ तीसरा पदार्थ ब्रह्मांड का ऊपरी भाग है| दृष्टि की सीमा और बहुत दूरी के कारण, यह देखने में कठिन है, जैसे अंधेरे आकाश की तरह
दूरविश्लिष्टयोर्मध्यं यत्तद्ब्रह्माण्डखण्डयोः| तदाकाशमनाद्यन्तं ब्रह्म निर्मलमाततम् || ४४ ||
dūraviśliṣṭayormadhyaṃ yattadbrahmāṇḍakhaṇḍayoḥ| tadākāśamanādyantaṃ brahma nirmalamātatam || 44 ||
The space between the two distant and separated parts of the universe| That is the endless and pure sky, the supreme Brahman
दो दूर और अलग ब्रह्मांड के खंडों के बीच का स्थान| वह अनंत और शुद्ध आकाश है, परम ब्रह्म
चतुर्थोऽसौ पदार्थस्तु तदा संलक्षितो मया| चतुष्टयादत्र नान्यदेतस्मादेव किंचन || ४५ ||
caturtho'sau padārthastu tadā saṃlakṣito mayā| catuṣṭayādatra nānyadetasmādeva kiṃcana || 45 ||
The fourth entity is perceived by me at that time| There is nothing else here other than this set of four
चौथा पदार्थ उस समय मुझे दिखाई देता है| यहाँ इस चार के समूह के अलावा कुछ और नहीं है
श्रीराम उवाच | बहिः किं विद्यते ब्रह्मन्ब्रह्मसद्मकटाहतः | कास्तत्रावरणा ब्रूहि कियत्यः संस्थिताः कथम् || ४६ ||
śrīrāma uvāca | bahiḥ kiṃ vidyate brahmanbrahmasadmakaṭāhataḥ | kāstatrāvaraṇā brūhi kiyatyaḥ saṃsthitāḥ katham || 46 ||
Sri Rama said: What is there outside the Brahma-sphere? What are the coverings there? How many are they and how are they situated?
श्री राम ने कहा: ब्रह्माण्ड के बाहर क्या है? वहाँ कौन से आवरण हैं? वे कितने हैं और कैसे स्थित हैं?
श्रीवसिष्ठ उवाच | ब्रह्माण्डखण्डयोः पारे ततो दशगुणं जलम् | संध्याकाशमनन्तं तद्वर्जयित्वा ततः स्थितम् || ४७ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | brahmāṇḍakhaṇḍayoḥ pāre tato daśaguṇaṃ jalam | sandhyākāśamanantaṃ tadvajayitvā tataḥ sthitam || 47 ||
Sri Vasistha said: Beyond the Brahma-sphere, there is water ten times as much. Beyond that, there is the infinite twilight sky, excluding that.
श्री वसिष्ठ ने कहा: ब्रह्माण्ड के पार, दस गुना जल है। उसके बाद, उस अनन्त संध्या आकाश को छोड़कर, वहाँ स्थित है।
ततस्तथैव ज्वालात्म तेजो दशगुणं स्थितम् | ततस्तथैव पवनः पवनो निर्मलः स्थितः || ४८ ||
tatastathaiva jvālātma tejo daśaguṇaṃ sthitam | tatastathaiva pavanaḥ pavano nirmalaḥ sthitaḥ || 48 ||
Then, similarly, there is radiant fire ten times as much. Then, similarly, there is pure wind.
फिर, उसी तरह, दस गुना चमकीली अग्नि है। फिर, उसी तरह, शुद्ध वायु है।
ततस्तथैव विमलं नभो दशगुणं स्मृतम् | ततः परममत्यच्छं ब्रह्माकाशमनन्तकम् || ४९ ||
tatastathaiva vimalaṃ nabho daśaguṇaṃ smṛtam | tataḥ paramamatyacchaṃ brahmākāśamanantakam || 49 ||
Then, similarly, there is pure sky ten times as much. Then, there is the supreme, most transparent, infinite Brahma-sky.
फिर, उसी तरह, दस गुना शुद्ध आकाश है। फिर, सर्वोच्च, सबसे पारदर्शी, अनन्त ब्रह्माकाश है।
अन्यत्रान्यत्र तस्याथ दृष्टयोऽन्यास्तथैव खे | कचन्त्यनन्ता दूरस्था मिथो दृष्टात्मसृष्टयः || ५० ||
anyatrānyatra tasyātha dṛṣṭayo'nyāstathaiva khe | kacantyanantā dūrasthā mitho dṛṣṭātmasṛṣṭayaḥ || 50 ||
Elsewhere, in different places, there are other perceptions in the sky. They shine infinitely, distant from each other, created by the perceived self.
अन्यत्र, अलग-अलग स्थानों पर, आकाश में अन्य अनुभूतियाँ हैं। वे अनन्त रूप से चमकती हैं, एक-दूसरे से दूर, दृश्यमान आत्मा द्वारा सृजित।
श्रीराम उवाच | ऊर्ध्वे ब्रह्माण्डखण्डस्य तथाधस्तान्मुनीश्वर | तज्जलादिमहाकारं क्व कथं केन धार्यते || ५१ ||
śrīrāma uvāca | ūrdhve brahmāṇḍakhaṇḍasya tathādhastānmunīśvara | tajjalādimahākāraṃ kva kathaṃ kena dhāryate || 51 ||
Sri Rama said: O great sage, how and by whom is the great form of the universe, which is above and below the Brahmanda, sustained?
श्री राम ने कहा: हे मुनीश्वर, ब्रह्माण्ड के ऊपर और नीचे की ओर जो महान आकार है, वह कैसे और किस द्वारा धारण किया जाता है?
श्रीवसिष्ठ उवाच | स पार्थिवपदार्थानां स्थितः पुष्करपत्रवत् | भागस्तमेवाधावन्ति ते सुता मातरं यथा || ५२ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | sa pārthivapadārthānāṃ sthitaḥ puṣkarapatravat | bhāgastamevādhāvanti te sutā mātaraṃ yathā || 52 ||
Sri Vasistha said: That part of the earthly elements remains steady like a lotus leaf. Those elements rush towards it like children to their mother.
श्री वसिष्ठ ने कहा: वह पृथ्वी के तत्वों का भाग कमल के पत्र की तरह स्थिर रहता है। वे तत्व उसकी ओर उसी तरह दौड़ते हैं जैसे बच्चे अपनी माँ की ओर दौड़ते हैं।
अतो यदेव नेदीयो ब्रह्माण्डाख्यं महावपुः | तत्पदार्थाः प्रधावन्ति तृषिताः सलिलं यथा || ५३ ||
ato yadeva nedīyo brahmāṇḍākhyaṃ mahāvapuḥ | tatpadārthāḥ pradhāvanti tṛṣitāḥ salilaṃ yathā || 53 ||
Therefore, whatever is not distant from the great form known as Brahmanda, those elements rush towards it like the thirsty rush towards water.
इसलिए, जो कुछ भी ब्रह्माण्ड के नाम से जाने जाने वाले महान आकार से दूर नहीं है, वे तत्व उसकी ओर उसी तरह दौड़ते हैं जैसे प्यासे लोग पानी की ओर दौड़ते हैं।
अवलम्ब्य तदेवान्तः संस्थितास्तैजसादयः | न स्थितिं प्रविमुञ्चन्ति स्वां यथावयवा इव || ५४ ||
avalambya tadevāntaḥ saṃsthitāstaijasādayaḥ | na sthitiṃ pravimuñcanti svāṃ yathāvayavā iva || 54 ||
Relying on that very essence, the luminous and other elements remain established. They do not abandon their own state, just as the limbs do not abandon their own positions.
उसी सार पर भरोसा करके, तेजस्वी और अन्य तत्व स्थिर रहते हैं। वे अपनी स्थिति को नहीं छोड़ते, जैसे अंग अपनी स्थिति को नहीं छोड़ते।
श्रीराम उवाच | ब्रह्मन्ब्रह्माण्डखण्डे ते तिष्ठतः कथमुच्यताम् | किमाकृती धृते केन कथं वा परिनश्यतः || ५५ ||
śrīrāma uvāca | brahmannbrahmāṇḍakhaṇḍe te tiṣṭhataḥ kathamucyatām | kimākṛtī dhṛte kena kathaṃ vā parinaśyataḥ || 55 ||
Sri Rama said: O Brahman, how can it be said that they remain in the fragment of Brahmanda? What form do they take, how are they supported, and how do they perish?
श्री राम ने कहा: हे ब्रह्मन्, ब्रह्माण्ड के खण्ड में वे कैसे रहते हैं, यह कैसे कहा जा सकता है? वे किस रूप में होते हैं, किस द्वारा धारण किए जाते हैं, और कैसे नष्ट होते हैं?
श्रीवसिष्ठ उवाच | अधृतं धृतमेवोच्चैरपतच्चैव वा पतत् | अनाकृत्येव साकारं जगत्स्वप्नपुरं यथा || ५६ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | adhṛtaṃ dhṛtamevoccairapataccai va pātat | anākṛtyeva sākāraṃ jagatsvapnapuraṃ yathā || 56 ||
Vasishtha said: The unsupported appears as supported, or it may fall; the world, like a dream-city, appears formed though unformed.
वसिष्ठ ने कहा: असहाय भी सहाय प्रतीत होता है, या गिर सकता है; संसार स्वप्न-नगर की तरह है, जो बना हुआ प्रतीत होता है भले ही बना न हो।
किमस्य नाम पतति किंवा केनास्य धार्यते | यथा संवित्ति कचनं तथैतदवतिष्ठते || ५७ ||
kimasya nāma pātati kiṃvā kenāsya dhāryate | yathā saṃvitti kacanaṃ tathaitadavatiṣṭhate || 57 ||
What is its name? Does it fall? Or by what is it supported? As is the awareness, so it remains.
इसका नाम क्या है? यह गिरता है क्या? या इसे किसने सहारा दिया है? जैसी चेतना है, वैसे ही यह रहता है।
यथा केशोण्ड्रकं व्योम्नि यथा च व्योम्नि शून्यता | यथा वा पवने स्पन्दो जगच्चिद्गगने तथा || ५८ ||
yathā keśoṇḍrakaṃ vyomni yathā ca vyomni śūnyatā | yathā vā pavane spando jagaccidgagane tathā || 58 ||
Just as a hair floating in the sky, just as emptiness in the sky, just as a vibration in the wind, so is the world in the consciousness-sky.
जैसे आकाश में बाल तैरता है, जैसे आकाश में शून्यता है, जैसे हवा में कंपन होता है, वैसे ही संसार चेतना-आकाश में है।
चितौ संकल्पनगरं ब्रह्माण्डाख्यं जगद्गृहम् | खे खमेवाप्यनाकारं प्रत्याकारमिव स्थितम् || ५९ ||
citau saṃkalpanagaraṃ brahmāṇḍākhyaṃ jagadgṛham | khe kham evāpy anākāraṃ pratyākāram iva sthitam || 59 ||
In consciousness, the world-house known as the cosmic egg appears as a conceptual city, formless yet appearing as formed in the sky.
चेतना में, ब्रह्माण्ड के नाम से जाना जाने वाला संसार-घर एक कल्पनात्मक नगर की तरह प्रतीत होता है, जो आकारहीन है पर आकाश में आकार प्रतीत होता है।
पातसंवित्समुद्भूतं पतदास्ते दिवानिशम् | गच्छन्त्या संविदोद्भूतं गच्छदास्ते दिवानिशम् || ६० ||
pātasaṃvitsamudbhūtaṃ pātadāste divāniśam | gacchantyā saṃvidodbhūtaṃ gacchadāste divāniśam || 60 ||
That which arises from the awareness of falling remains falling day and night. That which arises from the awareness of moving remains moving day and night.
जो गिरने की चेतना से उत्पन्न होता है, वह दिन-रात गिरता रहता है। जो चलने की चेतना से उत्पन्न होता है, वह दिन-रात चलता रहता है।
स्थितसंवित्समुद्भूतं तिष्ठदास्ते दिवानिशम् | उत्पतन्त्या चितोद्भूतमुत्पतच्चैव तिष्ठति || ६१ ||
sthitasaṃvitsamudbhūtaṃ tiṣṭhadāste divāniśam | utpatantyā citodbhūtamutpataccaiva tiṣṭhati || 61 ||
The consciousness that arises remains steady day and night | It arises with the arising of consciousness and remains steady || 61 ||
जो चेतना उत्पन्न होती है, वह दिन-रात स्थिर रहती है | चेतना के उत्पन्न होने पर वह उठती है और स्थिर रहती है || ६१ ||
एति नाशविदा नाशं महाकल्पादिवेदनैः | जायते जन्मसंवित्त्या व्योम्नि सर्वादिवेदनैः || ६२ ||
eti nāśavidā nāśaṃ mahākalpādivedanaiḥ | jāyate janmasaṃvittyā vyomni sarvādivedanaiḥ || 62 ||
It goes to destruction known by the knowledge of the great aeon | It is born with the knowledge of birth in the sky with all the knowledge || 62 ||
यह महाकल्प के ज्ञान से जाने जाने वाले विनाश की ओर जाता है | यह जन्म के ज्ञान से आकाश में सब ज्ञान के साथ जन्म लेता है || ६२ ||
आभाति मौक्तिकगणः शरदम्बरान्तर्दृष्टावसत्य उदितोऽप्यतिसत्यरुपः | भ्रान्त्या यथा नभसि च स्फुरतां तथैषां संख्यां विधातुमिह को जगतां समर्थः || ६३ ||
ābhāti mauktikagaṇaḥ śaradambarāntardṛṣṭāvasatya udito'pyatisatyarupaḥ | bhrāntyā yathā nabhasi ca sphuratāṃ tathaiṣāṃ saṃkhyāṃ vidhātumihako jagatāṃ samarthaḥ || 63 ||
It appears like a cluster of pearls seen inside the autumn clouds, even though it is very real | Just as an illusion appears in the sky, who is capable of determining their number in this world || 63 ||
यह शरद ऋतु के बादलों के अंदर देखे जाने वाले मोती के झुंड की तरह प्रतीत होता है, भले ही यह बहुत वास्तविक हो | जैसे आकाश में एक भ्रम प्रकट होता है, इस दुनिया में उनकी संख्या निर्धारित करने में कौन सक्षम है || ६३ ||