Nirvāṇa II, Chapter 73 निर्वाण

Book 7 of the Yoga Vasishtha, chapter 73 — verses 1–59 (59 in all). Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

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1

श्रीराम उवाच | बन्धमोक्षजगद्बुद्धिर्न शून्या नापि सन्मयी | नास्तमेति न चोदेति किमप्याद्यमसौ किल || १ ||

śrīrāma uvāca | bandhamokṣajagadbuddhirna śūnyā nāpi sanmayī | nāstameti na codeti kimapyādyamasau kila || 1 ||

English

Shri Rama said: The understanding of bondage, liberation, and the world is neither void nor real. It neither sets nor rises. There is no beginning to it.

हिन्दी

श्री राम ने कहा: बंधन, मोक्ष और जगत की बुद्धि न शून्य है न ही सत्य है | यह न अस्त होती है न उदित होती है | इसका कोई आदि नहीं है |

2

उपदिष्टमिदं ब्रह्मंस्त्वया बुद्धमलं मया | भूयः कथय तृप्तिर्हि श्रृण्वतो नास्ति मेऽमृतम् || २ ||

upadiṣṭamidaṃ brahmaṃstvayā buddhamalaṃ mayā | bhūyaḥ kathaya tṛptirhi śrṛṇvato nāsti me'mṛtam || 2 ||

English

This has been taught by you, O Brahman, and understood by me. Please speak more, for there is no satisfaction in listening to the nectar.

हिन्दी

यह आपने उपदेश दिया है, हे ब्रह्मन, और मैंने इसे समझ लिया है | कृपया और बताएं, क्योंकि अमृत सुनने में तृप्ति नहीं है |

3

सर्गादिसंभ्रमदृशः श्स्वयतादिदृशस्तथा | न काश्चन विभो सत्या असत्याश्च न काश्चन || ३ ||

sargādisaṃbhramadṛśaḥ śasvayatādidṛśastathā | na kāścana vibho satyā asatyāśca na kāścana || 3 ||

English

O Lord, those who see the creation and dissolution as real are deluded. Similarly, those who see eternity and such as real are also deluded. None of these views are true, nor are they false.

हिन्दी

हे प्रभु, जो सृष्टि और प्रलय को सत्य मानते हैं, वे भ्रांत हैं | इसी प्रकार, जो नित्यता और अन्य को सत्य मानते हैं, वे भी भ्रांत हैं | इनमें से कोई भी दृष्टिकोण सत्य नहीं है, न ही असत्य है |

4

एवंस्थिते तु यत्सत्यं तत्सर्वं बुद्धवानहम् | तथापि भूयोबोधाय सर्गानुभव उच्यताम् || ४ ||

evaṃsthite tu yatsatyaṃ tatsarvaṃ buddhvānaham | tathāpi bhūyobodhāya sargānubhava ucyatām || 4 ||

English

In this situation, whatever is true, I have understood all of it. Nevertheless, for further enlightenment, please explain the experience of creation.

हिन्दी

इस स्थिति में, जो कुछ भी सत्य है, उसे मैंने समझ लिया है | फिर भी, और अधिक बोध के लिए, सृष्टि के अनुभव की व्याख्या करें |

5

श्रीवसिष्ठ उवाच | यदिदं दृश्यते किंचिज्जगत्स्थावरजङ्गमम् | सर्वं सर्वप्रकाराढ्यं देशकालक्रियादिमत् || ५ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | yadidaṃ dṛśyate kiṃcijjagatsthāvarajaṅgamam | sarvaṃ sarvaprakārāḍhyaṃ deśakālakriyādimat || 5 ||

English

Vasistha said: Whatever is seen in this world, whether moving or non-moving, is endowed with all kinds of attributes and is characterized by space, time, and action.

हिन्दी

वसिष्ठ ने कहा: जो कुछ भी इस जगत में दिखाई देता है, चल या अचल, सभी प्रकार के गुणों से युक्त है और स्थान, काल और क्रिया से चिह्नित है |

6

तस्य नाशे महानाशे महाप्रलयनामनि | ब्रह्मोपेन्द्रमरुद्रुद्रमहेन्द्रपरिणामिनि || ६ ||

tasya nāśe mahānāśe mahāpralayanāmani | brahmopendramarudrudramahēndrapariṇāmini || 6 ||

English

In the great destruction, known as the great dissolution, which transforms Brahma, Vishnu, Shiva, and Indra.

हिन्दी

महान विनाश में, जिसे महाप्रलय कहते हैं, जो ब्रह्मा, विष्णु, शिव और इंद्र को परिवर्तित करता है।

7

शिष्यते शान्तमत्यच्छं किमप्यजमनादि सत् | यतो वाचो निवर्तन्ते किमन्यदवगम्यते || ७ ||

śiṣyatē śāntamatyacchaṃ kimapyajamanādi sat | yatō vācō nivartantē kimanyadavagamyatē || 7 ||

English

That which is peaceful, extremely pure, unborn, eternal, and from which words return, what else can be understood?

हिन्दी

जो शांत, अत्यंत पवित्र, अजन्मा, अनादि और सत् है, जिससे वाणी लौटती है, उसके अलावा और क्या समझा जा सकता है?

8

सर्षपापेक्षया मेरुर्यथातिवितताकृतिः | तथाकाशमपि स्थूलं शून्यं सद्यदपेक्षया || ८ ||

sarṣapāpēkṣayā mēruryathātivitataākṛtiḥ | tathākāśamapi sthūlaṃ śūnyaṃ sadyadapēkṣayā || 8 ||

English

Just as Mount Meru appears vast compared to a mustard seed, so does the vast sky appear empty compared to the ultimate reality.

हिन्दी

जैसे मेरु पर्वत सरसों के बीज के सापेक्ष अत्यंत विशाल दिखता है, वैसे ही विशाल आकाश परम सत्य के सापेक्ष शून्य दिखता है।

9

शैलेन्द्रापेक्षया सूक्ष्मा यथेमे त्रसरेणवः | तथा सूक्ष्मतरं स्थूलं ब्रह्माण्डं यदपेक्षया || ९ ||

śailēndrāpēkṣayā sūkṣmā yathēmē trasarēṇavaḥ | tathā sūkṣmataraṃ sthūlaṃ brahmāṇḍaṃ yadapēkṣayā || 9 ||

English

Just as dust particles are subtle compared to the king of mountains, so is the vast universe subtle compared to the ultimate reality.

हिन्दी

जैसे धूल के कण पर्वतराज के सापेक्ष सूक्ष्म होते हैं, वैसे ही विशाल ब्रह्मांड परम सत्य के सापेक्ष सूक्ष्म है।

10

अमानकलिते सौम्ये काले परिणते चिरम् | शान्ते तस्मिन्परे व्योमन्याद्ये ह्यनुभवात्मनि || १० ||

amānakalitē saumyē kālē pariṇatē ciram | śāntē tasminparē vyōmanyādyē hyanubhavātmani || 10 ||

English

In the peaceful, eternal time, which has passed for a long period, that ultimate, primordial, experiential self is tranquil.

हिन्दी

शांत, अनंत काल में, जो लंबे समय से बीत चुका है, वह परम, आद्य, अनुभवात्मक स्वयं शांत है।

11

असंकल्पो महाशान्तो दिक्कालैरमिताकृतिः | अन्तर्महांश्चिदाकाशो वेत्तीव परमाणुताम् || ११ ||

asaṃkalpo mahāśānto dikkālairamitākṛtiḥ | antarmahāṃścidākāśo vettīva paramāṇutām || 11 ||

English

The unconditioned, the great peace, the one whose form is unlimited by directions and time, the inner great space of consciousness, knows as it were the supreme subtlety.

हिन्दी

असंकल्प, महाशान्त, जिसकी आकृति दिशा और काल से अमित है, अन्तर्महांश चिदाकाश, वह परम सूक्ष्मता को जानता है।

12

असत्यामेव तामन्तर्भावयन्स्वप्नवत्स्वतः | ततः स ब्रह्मशब्दार्थं वेत्ति चिद्रूपतां तताम् || १२ ||

asatyāmeva tāmantarbhāvayansvapnavatsvataḥ | tataḥ sa brahmaśabdārthaṃ vetti cidrūpatāṃ tatām || 12 ||

English

By contemplating that unreal state within oneself as if in a dream, one knows the meaning of the word Brahman as the nature of consciousness.

हिन्दी

उस असत्य अवस्था को स्वयं में स्वप्न की तरह ध्यान करके, वह ब्रह्म शब्द के अर्थ को चेतना के स्वरूप के रूप में जानता है।

13

चिद्भावोऽनुभवत्यन्तश्चित्त्वाच्चिदणुतां निजाम् | तामेव पश्यतीवाथ ततो द्रष्टेव तिष्ठति || १३ ||

cidbhāvo'nubhavatyantaścittvāccidaṇutāṃ nijām | tāmeva paśyatīvātha tato draṣṭeva tiṣṭhati || 13 ||

English

The state of consciousness experiences within itself the subtlety of its own nature. It then sees that subtlety as if it were the seer itself.

हिन्दी

चेतना की अवस्था स्वयं में अपने स्वरूप की सूक्ष्मता का अनुभव करती है। फिर वह उस सूक्ष्मता को देखती है जैसे कि वह द्रष्टा स्वयं हो।

14

यथा स्वप्ने मृतं पश्यत्येक एवात्मनात्मनि | मृत एव मृतेर्द्रष्टा तथा चिदणुरात्मनि || १४ ||

yathā svapne mṛtaṃ paśyatyeka evātmanātmani | mṛta eva mṛterdraṣṭā tathā cidaṇurātmani || 14 ||

English

Just as in a dream one sees oneself as dead, and the dead one is the seer, so too the subtle consciousness sees itself within itself.

हिन्दी

जैसे स्वप्न में एक स्वयं को मृत देखता है, और मृत ही द्रष्टा होता है, वैसे ही सूक्ष्म चेतना स्वयं को स्वयं में देखती है।

15

ततश्चिद्भाव एषोऽन्तरेक एव द्वितामिव | पश्यन्स्वरूप एवास्ते द्रष्टृदृश्यमिव स्थितः || १५ ||

tataścidbhāva eṣo'ntareka eva dvitāmiva | paśyansvarūpa evāste draṣṭṛdṛśyamiva sthitaḥ || 15 ||

English

Therefore, this state of consciousness exists within as one, as if it were two. Seeing its own form, it remains as if it were the seer and the seen.

हिन्दी

इसलिए, यह चेतना की अवस्था एक के रूप में अंतर में exist करती है, जैसे कि दो हों। अपने स्वरूप को देखते हुए, वह जैसे द्रष्टा और दृश्य के रूप में रहता है।

16

चिद्भावशून्य एवातिनिराकारोऽप्यणुं तनुम् | पश्यन्दृश्यमिवोदेति द्रष्टेव च तदा द्विताम् || १६ ||

cidbhāvaśūnya evātinirākāro'pyaṇuṃ tanum | paśyandṛśyamivodeti draṣṭeva ca tadā dvitām || 16 ||

English

Although devoid of the essence of consciousness, the extremely formless one appears as if seeing the seen and the seer, then duality arises.

हिन्दी

चेतना के भाव से शून्य होने के बावजूद, अति निराकार वह अणु को तनु के रूप में देखता है, जैसे दृश्य और द्रष्टा को देखता है, तब द्वैत उत्पन्न होता है।

17

प्रकाशमणुमात्मानं पश्यंस्तदनुभावतः | उच्छूनतां चेतयते बीजमङ्कुरतामिव || १७ ||

prakāśamaṇumātmānaṃ paśyaṃstadanubhāvataḥ | ucchūnatāṃ cetayate bījamaṅkuratāmiva || 17 ||

English

Seeing the luminous atomic self, one experiences its subtlety, just as a seed experiences sprouting.

हिन्दी

प्रकाशमान अणु आत्मा को देखकर, उसकी सूक्ष्मता का अनुभव होता है, जैसे बीज अंकुरित होता है।

18

देशकालक्रियाद्रव्यद्रष्टृदर्शनदृग्दृशः | अर्थान्तरस्वभावेन तिष्ठन्त्यनुदिताभिधाः || १८ ||

deśakālakriyādravyadraṣṭṛdarśanadṛgdṛśaḥ | arthāntarasvabhāvena tiṣṭhantyanuditābhidhāḥ || 18 ||

English

Space, time, action, substance, seer, seeing, vision, and the seen exist with their own distinct natures, unuttered.

हिन्दी

देश, काल, क्रिया, द्रव्य, द्रष्टा, दर्शन, दृग्, और दृश्य अपने विशिष्ट स्वभाव के साथ अनुदित रूप में विद्यमान हैं।

19

चिदणुर्यत्र भातोऽसौ देशो मितिमुपागतः | यदा भातस्तदा कालो यद्भानं तत्क्रिया स्मृता || १९ ||

cidāṇuryatra bhāto'sau deśo mitimupāgataḥ | yadā bhātastadā kālo yadbhānaṃ tatkriyā smṛtā || 19 ||

English

Where the atomic consciousness shines, that place is limited. When it shines, that is time. What shines is called action.

हिन्दी

जहाँ अणु चेतना प्रकाशित होती है, वह स्थान सीमित होता है। जब वह प्रकाशित होती है, तब वह समय है। जो प्रकाशित होता है, उसे क्रिया कहते हैं।

20

उपलब्धं विदुर्द्रव्यं द्रष्टृताप्युपलब्धता | आलोकनं दर्शनता दृगालोकनकारणम् || २० ||

upalabdhaṃ vidurdraavyaṃ draṣṭṛtāpyupalabdhatā | ālokanaṃ darśanatā dṛgālokanakāraṇam || 20 ||

English

The substance is known by its perception. The state of being a seer is also known by perception. Illumination is the cause of vision.

हिन्दी

द्रव्य अपनी उपलब्धि से जाना जाता है। द्रष्टा होने की स्थिति भी उपलब्धि से जानी जाती है। आलोकन दर्शन का कारण है।

21

एवमुच्छूनता भाति मितानन्ताथ वा क्रमात् | असत्यैव नभस्येव नभोरूपैव निष्क्रमा || २१ ||

evamucchūnatā bhāti mitānantātha vā kramāt | asatyaiava nabhasyeva nabhorūpaiva niṣkramā || 21 ||

English

Thus, the emptiness appears as limited or unlimited in sequence | It is like the sky, which is unreal and has the form of the sky itself

हिन्दी

इस प्रकार, शून्यता क्रमशः सीमित या असीमित प्रतीत होती है | यह आकाश की तरह है, जो असत्य है और आकाश के स्वरूप को धारण करता है

22

चिदणोर्भासनं भातं तत्प्रदेशेन देहगम् | येन पश्यति तच्चक्षुः संग्रहोऽक्षदृशामिति || २२ ||

cidāṇorbāsanaṃ bhātaṃ tatpradeśena dehagam | yena paśyati taccakṣuḥ saṃgraho'kṣadṛśāmiti || 22 ||

English

The radiance of consciousness appears in that region of the body | Through which one sees, that is the eye, the collector of the seers

हिन्दी

चेतना की चमक उस शरीर के क्षेत्र में प्रतीत होती है | जिससे देखता है, वह आँख है, देखने वालों का संग्रहकर्ता

23

चिदणुप्रतिभासेऽन्तः प्रथमं नामवर्जितम् | तन्मात्रशब्दमेतेषामेतदाकाशरूपि तत् || २३ ||

cidāṇupratibhāse'ntaḥ prathamaṃ nāmavarjitam | tanmātraśabdameteṣāmetadākāśarūpi tat || 23 ||

English

In the reflection of consciousness, first there is the nameless | That subtle sound is the form of space for these

हिन्दी

चेतना के प्रतिबिंब में, पहले नामहीन है | वह सूक्ष्म ध्वनि इनके लिए आकाश का रूप है

24

चिदणुप्रतिभाकाशपिण्ड एव घनस्थितिः | अनुसंधानविवशश्चेततीन्द्रियपञ्चकम् || २४ ||

cidāṇupratibhākāśapiṇḍa eva ghanasthitiḥ | anusaṃdhānavivaśaścetatīndriyapañcakam || 24 ||

English

The lump of the space of the reflection of consciousness is indeed the dense existence | Helplessly following the investigation, it thinks of the five senses

हिन्दी

चेतना के प्रतिबिंब के आकाश का ढेर वास्तव में घनीभूत अस्तित्व है | अनुसंधान का अनुसरण करते हुए बेबसी में, यह पाँच इंद्रियों के बारे में सोचता है

25

एवं चिदणुसंधानं दृश्यपोषमुपैत्यलम् | तदेव ज्ञानमित्युक्तं बुद्धिरित्यभिधीयते || २५ ||

evaṃ cidāṇusaṃdhānaṃ dṛśyapoṣamupaityalam | tadeva jñānamityuktaṃ buddhiritiabhidhīyate || 25 ||

English

Thus, the investigation of the particle of consciousness attains the nourishment of the visible | That itself is called knowledge, it is said to be intelligence

हिन्दी

इस प्रकार, चेतना के कण की अनुसंधान दृश्य का पोषण प्राप्त करती है | वही ज्ञान कहलाता है, यह बुद्धि कहलाती है

26

ततो मनस्तदारूढमहंकारपदं गतम् | देशकालपरिच्छेद इत्यङ्गीकृत आत्मना || २६ ||

tato manastadārūḍhamahaṃkārapadaṃ gatam | deśakālapariccheda ityaṅgīkṛta ātmanā || 26 ||

English

Then, the mind, having ascended to the level of ego, accepts the limitations of space and time.

हिन्दी

तब, मन, अहंकार की स्थिति पर पहुंच कर, देश और काल की सीमाओं को स्वीकार करता है।

27

चिदणोरस्य भावस्य प्रत्यग्रं यत्र वेदनम् | स तत्रोत्तरकालेन पूर्वाभिख्यां करिष्यति || २७ ||

cidāṇorasya bhāvasya pratyagraṃ yatra vedanam | sa tatrottarakālena pūrvābhikhyāṃ kariṣyati || 27 ||

English

Where there is an internal perception of the nature of consciousness, that will later be known as the prior manifestation.

हिन्दी

जहां चेतना की प्रकृति का आंतरिक बोध होता है, वह बाद में पूर्व अभिव्यक्ति के रूप में जाना जाएगा।

28

अन्यस्मिन्नेकदेशे सा ऊर्ध्वाभिख्यां करिष्यति | एवं दिगभिधानादि कल्पयिष्यति स क्रमात् || २८ ||

anyasminekadeśe sā ūrdhvābhikhyāṃ kariṣyati | evaṃ digabhidhānādi kalpayiṣyati sa kramaāt || 28 ||

English

In another place, it will be known as the higher manifestation. Thus, it will gradually conceive of directions and other distinctions.

हिन्दी

किसी दूसरे स्थान पर, यह ऊर्ध्व अभिव्यक्ति के रूप में जाना जाएगा। इस प्रकार, यह क्रमशः दिशाओं और अन्य भेदों की कल्पना करेगा।

29

देशकालक्रियाद्रव्यशब्दानामर्थवेदनम् | भविष्यति स्वयमसावाकाशविशदोऽपि सन् || २९ ||

deśakālakriyādravyaśabdānāmarthavedanam | bhaviṣyati svayamasāvākāśaviśado'pi san || 29 ||

English

The understanding of the meaning of space, time, action, substance, and sound will arise spontaneously, even though it is clear like the sky.

हिन्दी

देश, काल, क्रिया, द्रव्य और शब्द के अर्थ का बोध स्वतः ही उत्पन्न होगा, भले ही यह आकाश की तरह स्पष्ट हो।

30

इत्थं स्वानुभवेनैष व्योम्नैव व्योमरूपभृत् | आतिवाहिकनामान्तर्देहः संपद्यते चितेः || ३० ||

itthaṃ svānubhavena eṣa vyomnaiva vyomarūpabhṛt | ātivāhikanāmāntardehaḥ saṃpadyate citeḥ || 30 ||

English

Thus, by its own experience, this one, bearing the form of the sky, attains the inner body known as the transmigratory.

हिन्दी

इस प्रकार, अपने अनुभव से, यह आकाश के रूप धारण करने वाला, संचारी के रूप में जाना जाने वाला आंतरिक शरीर प्राप्त करता है।

31

एष एव चिरं कालं तत्र भावनया तया | गृह्णाति निश्चयं पूर्णमाधिभौतिकमात्मनः || ३१ ||

eṣa eva ciraṃ kālaṃ tatra bhāvanayā tayā | gṛhṇāti niścayaṃ pūrṇamādhibhautikamātmanaḥ || 31 ||

English

This very (being) for a long time, through that contemplation, attains the complete certainty of the material self.

हिन्दी

यही प्राणी लंबे समय तक, उस भावना के द्वारा, भौतिक आत्मा के पूर्ण निश्चय को प्राप्त करता है।

32

व्योम्ना व्योम्न्येव रचितो निर्मलेनेति विभ्रमः | असता सत्समास्तीर्णस्तापनद्या जलं यथा || ३२ ||

vyomnā vyomnyeva racito nirmaleneti vibhramaḥ | asatā satsamāstīrṇastāpanadyā jalaṃ yathā || 32 ||

English

Created by the pure sky itself, this is the illusion, as if the non-existent is spread out like the water of the mirage.

हिन्दी

शुद्ध आकाश द्वारा ही रचित, यह भ्रम है, जैसे असत् मरीचिका के जल की तरह फैला हुआ है।

33

संकल्पनामुपादत्ते स्वदेहे गगनाकृतिः | शिरःशब्दार्थदां कांचित्पादशब्दार्थदां क्वचित् || ३३ ||

saṃkalpanāmupādatte svadehe gaganākṛtiḥ | śiraḥśabdārthadāṃ kāṃcitpādaśabdārthadāṃ kvacit || 33 ||

English

It assumes the form of the sky in its own body, giving meaning to the words 'head' and 'foot' in some places.

हिन्दी

यह अपने शरीर में आकाश का रूप धारण करता है, कुछ स्थानों पर 'सिर' और 'पैर' शब्दों को अर्थ देता है।

34

उरःपार्श्वादिशब्दार्थमयीं क्वचिदनाविलाम् | भावाभावग्रहोत्सर्गशब्दाद्यर्थमयीमपि || ३४ ||

uraḥpārśvādiśabdārthamayīṃ kvacidanāvilām | bhāvābhāvagrahottsargaśabdādyarthamayīmapi || 34 ||

English

It becomes unobstructed in some places, filled with the meanings of words like 'chest,' 'side,' etc., and also with the meanings of words like 'existence,' 'non-existence,' 'grasping,' 'release,' etc.

हिन्दी

यह कुछ स्थानों पर अवरुद्ध होता है, 'छाती,' 'पार्श्व,' आदि शब्दों के अर्थों से भरा हुआ, और 'अस्तित्व,' 'अनस्तित्व,' 'ग्रहण,' 'त्याग,' आदि शब्दों के अर्थों से भी भरा हुआ।

35

नियताकारकलनां देशकालादियन्त्रिताम् | विषयोन्मुखतां यातामिन्द्रियव्रातवेधिताम् || ३५ ||

niyatākārakalanāṃ deśakālādiyantritām | viṣayonmukhatāṃ yātāmindriyavrātavedhitām || 35 ||

English

It becomes fixed in form, constrained by place, time, etc., turned towards objects, and pierced by the group of senses.

हिन्दी

यह आकार में स्थिर होता है, स्थान, समय आदि से बंधा हुआ, विषयों की ओर मुड़ा हुआ, और इंद्रियों के समूह से विद्ध।

36

सोणुः पश्यत्यथाकारमात्मनः स्वात्मकल्पितम् | हस्तपादादिकलितं चित्तादिकलनान्वितम् || ३६ ||

soṇuḥ paśyatyathākāramātmanaḥ svātmakalpitam | hastapādādikalitaṃ cittādikalanānvitam || 36 ||

English

The individual soul sees its own form, which is imagined by itself, endowed with hands, feet, etc., and accompanied by mental activities.

हिन्दी

जीवात्मा अपने स्वयं कल्पित रूप को देखता है, जो हाथ, पैर आदि से युक्त और मानसिक गतिविधियों से संयुक्त है।

37

एवं संपद्यते ब्रह्मा तथा संपद्यते हरिः | एवं संपद्यते रुद्र एवं संपद्यते कृमिः || ३७ ||

evaṃ saṃpadyate brahmā tathā saṃpadyate hariḥ | evaṃ saṃpadyate rudra evaṃ saṃpadyate kṛmiḥ || 37 ||

English

In this way, Brahma, Hari, Rudra, and even a worm attain their respective forms.

हिन्दी

इस प्रकार, ब्रह्मा, हरि, रुद्र और even एक कीट अपने-अपने रूप को प्राप्त होते हैं।

38

न च किंचन संपन्नं यथास्थितमवस्थितम् | शून्यं शून्ये विलसितं ज्ञप्तिर्ज्ञप्तौ विजृम्भिता || ३८ ||

na ca kiṃcana saṃpannaṃ yathāsthitamavasthitam | śūnyaṃ śūnye vilasitaṃ jñaptirjñaptau vijṛmbhitā || 38 ||

English

Nothing is truly accomplished as it appears to be. Emptiness shines in emptiness, and perception is expanded in perception.

हिन्दी

कुछ भी वास्तव में ऐसा नहीं होता जैसा दिखाई देता है। शून्यता शून्यता में चमकती है, और बोध बोध में विस्तारित होता है।

39

प्रतिकन्दः शरीराणां बीजं त्रैलोक्यवीरुधाम् | सर्गार्गलप्रदो मुक्तेः संसारासारवारिदः || ३९ ||

pratikandaḥ śarīrāṇāṃ bījaṃ trailokyavīrudhām | sargārgalaprado mukteḥ saṃsārāsāravāridaḥ || 39 ||

English

Every root is the seed of bodies in the three worlds, the bestower of the bondage of creation, the giver of liberation, and the cloud of the essence of worldly existence.

हिन्दी

प्रत्येक जड़ तीनों लोकों के शरीरों का बीज है, सृष्टि की बंधन देने वाला, मुक्ति देने वाला, और संसार के सार का बादल है।

40

कारणं सर्वकार्याणां नेता कालक्रियादिषु | सर्वाद्यः पुरुषः स्वैरमित्यनुत्थित उत्थितः || ४० ||

kāraṇaṃ sarvakāryāṇāṃ netā kālakriyādiṣu | sarvādyaḥ puruṣaḥ svairamityanutthita utthitaḥ || 40 ||

English

The cause of all actions, the leader in all temporal activities, the primordial being, independent, thus unborn yet born.

हिन्दी

सभी कार्यों का कारण, समय की सभी गतिविधियों में नेता, आदि पुरुष, स्वतंत्र, इस प्रकार अजन्मा फिर भी जन्मा।

41

नास्य भूतमयो देहो नास्यास्थीनि शरीरके | अवष्टब्धुमसौ मुष्ट्या शक्यते न तु केनचित् || ४१ ||

nāsya bhūtamayo deho nāsyāsthīni śarīrake | avaṣṭabdhumasau muṣṭyā śakyate na tu kenacit || 41 ||

English

This body is not made of elements, nor is it made of bones in the body. It cannot be grasped by the fist.

हिन्दी

यह शरीर भूतों से बना हुआ नहीं है, न ही शरीर में हड्डियाँ हैं। इसे मुट्ठी से पकड़ा नहीं जा सकता।

42

तेनाब्धिमेघसंग्रामसिंहगर्जोर्जितात्मना | अपि सुप्तनरेणेव नूनं मौनवता स्थितम् || ४२ ||

tenābdhimeghasaṃgrāmasiṃhagarjorjitātmanā | api suptanareṇeva nūnaṃ maunavatā sthitam || 42 ||

English

Therefore, even with the roaring of the ocean, the thunder of clouds, and the roar of lions, it remains silent like a sleeping person.

हिन्दी

इसलिए, समुद्र की गर्जना, बादलों की गड़गड़ाहट, और शेर की दहाड़ के साथ भी, यह सोए हुए व्यक्ति की तरह मौन रहता है।

43

जाग्रतः स्वप्नसंदृष्टयोद्धारभटिवेदनम् | यथा स्मृतिगतं नासन्न सत्तद्वदसौ स्थितः || ४३ ||

jāgrataḥ svapnasandṛṣṭayoddhārabhaṭivedanam | yathā smṛtigataṃ nāsan na sattadvadasau sthitaḥ || 43 ||

English

Just as the experience of a dream is not real when one is awake, similarly, it is not real, and it is not in that state.

हिन्दी

जैसे जाग्रत अवस्था में स्वप्न का अनुभव वास्तविक नहीं होता, उसी प्रकार यह वास्तविक नहीं है, और यह उस अवस्था में नहीं है।

44

बहुयोजनलक्षौघप्रमाणोऽपि बृहद्वपुः | परमाण्वन्तरे भाति लोमान्तस्थजगत्र्त्रयः || ४४ ||

bahuyojanalakṣaughapramāṇo'pi bṛhadvapuḥ | paramāṇvantare bhāti lomāntasthajagattrayḥ || 44 ||

English

Even though it is vast and measures many yojanas, it appears in the space between the atoms. It is the three worlds within the tip of a hair.

हिन्दी

यद्यपि यह विशाल है और कई योजन मापता है, यह परमाणुओं के बीच के अंतर में दिखाई देता है। यह बाल के अंत में तीनों लोक हैं।

45

कुलशैलगुणौघात्मा जगद्धन्दात्मकोऽपि सन् | कुलायं धानकामात्रमपि नो पूरयत्यजः || ४५ ||

kulaśailaguṇaughātmā jagaddhandātmako'pi san | kulāyaṃ dhānakāmātramapi no pūrayatyajaḥ || 45 ||

English

Even though it is the essence of the qualities of the mountain ranges and the universe, it does not fill even a grain of rice.

हिन्दी

यद्यपि यह पर्वत श्रेणियों और ब्रह्मांड की गुणों का सार है, यह एक चावल के दाने को भी नहीं भरता।

46

जगत्कोटिशताभोगविस्तीर्णोऽप्यणुमात्रकम् | वस्तुतो व्याप्तवानेष न देशं स्वप्नशैलवत् || ४६ ||

jagatkoṭiśatābhogavistīrṇo'pyaṇumātrakam | vastuto vyāptavāneṣa na deśaṃ svapnaśailavat || 46 ||

English

Though the universe is vast and expansive, it is essentially as minute as an atom. In reality, it pervades everything, just like a dream mountain does not occupy physical space.

हिन्दी

यद्यपि यह ब्रह्माण्ड विस्तृत और विशाल है, फिर भी यह अणु के समान सूक्ष्म है | वास्तव में, यह सब कुछ व्याप्त करता है, जैसे स्वप्न में देखा गया पहाड़ भौतिक स्थान नहीं लेता है |

47

स्वयंभूरेष कथितो विराडेष स उच्यते | ब्रह्माण्डात्मा जगद्देहो वस्तुतस्तु नभोमयः || ४७ ||

svayaṃbhūreṣa kathito virāḍeṣa sa ucyate | brahmāṇḍātmā jagaddeho vastutastu nabhomayaḥ || 47 ||

English

This is called the self-existent one, and it is also known as Virat. The universe is the body of the cosmic egg, but in reality, it is made of ether.

हिन्दी

यह स्वयंभू कहलाता है, और यह विराट् भी कहलाता है | ब्रह्माण्ड का शरीर है, लेकिन वास्तव में यह आकाश से बना है |

48

सनातन इति प्रोक्तो रुद्र इत्यपि संज्ञितः | इन्द्रोपेन्द्रमरुन्मेघशैलजालादिदेहकः || ४८ ||

sanātana iti prokto rudra ityapi saṃjñitaḥ | indropendramarunmeghaśailajālādidehakaḥ || 48 ||

English

This is called eternal, and it is also known as Rudra. It has the form of Indra, the wind, clouds, mountains, and other elements.

हिन्दी

यह सनातन कहलाता है, और यह रुद्र भी कहलाता है | यह इन्द्र, वायु, बादल, पहाड़, और अन्य तत्वों का रूप धारण करता है |

49

तेजोणुमात्रं प्रथितं चेतित्वात्प्रथमं वपुः | क्रमेण स्फारसंवित्तिर्महानहमिति स्थितः || ४९ ||

tejoṇumātraṃ prathitaṃ cetitvātprathamaṃ vapuḥ | krameṇa sphārasaṃvittirmahānahamiti sthitaḥ || 49 ||

English

The first form is known as the minute particle of light, due to its consciousness. Gradually, it becomes the expansive awareness known as the great 'I am'.

हिन्दी

प्रथम रूप ज्ञान के कारण प्रसिद्ध तेजोणु कहलाता है | धीरे-धीरे, यह विस्तृत चेतना बन जाता है, जिसे महान अहम कहा जाता है |

50

स्पन्दसंवेदनात्तेन स्पन्द इत्यनुभूयते | यः स एवानिलाभिख्यो वातस्कन्धात्मना स्थितः || ५० ||

spandasaṃvedanāttena spanda ityanubhūyate | yaḥ sa evānilābhyakhyo vātaskandhātmanā sthitaḥ || 50 ||

English

Due to the sensation of vibration, it is experienced as Spanda. This is known as the wind, which is established as the essence of the vital breath.

हिन्दी

कंपन के अनुभव के कारण, यह स्पन्द के रूप में अनुभव किया जाता है | यह वायु कहलाता है, जो प्राण के सार के रूप में स्थित है |

51

प्राणापानपरिस्पन्दो वेदनादनुभूयते | तेन यः सोऽयमाकाशे वातस्कन्ध उदाहृतः || ५१ ||

prāṇāpānaparispando vedanādanubhūyate | tena yaḥ so'yamākāśe vātaskandha udāhṛtaḥ || 51 ||

English

The oscillation of prana and apana is experienced through sensation | By that, the one who is in the sky is called the wind-element || 51 ||

हिन्दी

प्राण और अपान का झूलना संवेदना द्वारा अनुभव किया जाता है | उससे, जो आकाश में है, उसे वात-स्कन्ध कहा जाता है || ५१ ||

52

चित्ताद्ये कल्पितास्तेन बालेनेव पिशाचिकाः | तेजःकणा असन्तोऽपि त एते धिष्ण्यतां गताः || ५२ ||

cittādye kalpitāsten baaleneva piśācikāḥ | tejaḥkaṇā asanto'pi ta ete dhiṣṇyatāṃ gatāḥ || 52 ||

English

By that, the mind and other elements are imagined like a child's ghosts | Even though they are non-existent, these particles of light have attained stability || 52 ||

हिन्दी

उससे, मन और अन्य तत्व एक बच्चे के भूतों की तरह कल्पित हैं | यद्यपि वे अस्तित्वहीन हैं, इन प्रकाश कणों ने स्थिरता प्राप्त कर ली है || ५२ ||

53

प्राणापानपरावर्तदोला तदुदरोदिता | वातस्कन्धाभिधां धत्ते जगत्तद्धृदयं महत् || ५३ ||

prāṇāpānaparāvartadolā tadudaroditā | vātaskandhābhidhāṃ dhatte jagattaddhṛdayaṃ mahat || 53 ||

English

The swing of the return of prana and apana is said to be in the belly | It holds the name of the wind-element, the great heart of the world || 53 ||

हिन्दी

प्राण और अपान के लौटने का झूलना पेट में कहा जाता है | यह वात-स्कन्ध का नाम धारण करता है, जो विश्व का महान हृदय है || ५३ ||

54

प्रतिच्छन्दशरीराणां प्रथमं बीजमेष सः | जगद्गतानां सर्वेषामाकल्पव्यवहारिणाम् || ५४ ||

praticchandaśarīrāṇāṃ prathamaṃ bījameṣa saḥ | jagadgatānāṃ sarveṣāmākalpavyavahāriṇām || 54 ||

English

This is the first seed of the bodies of all beings | Of all worldly beings engaged in conceptual transactions || 54 ||

हिन्दी

यह सभी प्राणियों के शरीरों का पहला बीज है | सभी संसारिक प्राणियों का, जो कल्पनात्मक व्यवहारों में लगे हुए हैं || ५४ ||

55

प्रतिच्छन्द्याद्यदेतस्मादुत्थिता जगदात्मना | देहास्तदा यथा बाह्यमन्तरेषां तथा स्थितम् || ५५ ||

praticchandyādyadetasmādutthitā jagadātmanā | dehāstadā yathā bāhyamantareṣāṃ tathā sthitam || 55 ||

English

From this, whatever arises in the world by the self | The bodies are then situated as external and internal || 55 ||

हिन्दी

इससे, जो कुछ भी स्वयं से विश्व में उत्पन्न होता है | शरीर तब बाहरी और आंतरिक के रूप में स्थित होते हैं || ५५ ||

56

चितिस्तस्याद्यबीजस्य पूर्वमेव यथोदिता | तथैवाद्यापि जीवेऽन्तस्तथोदेति तदीहिता || ५६ ||

citis tasyādyabījasya pūrvameva yathoditā | tathaivādyāpi jīve'ntastathodeti tadīhitā || 56 ||

English

The initial seed of consciousness was described earlier as it is | Even now, it exists within the individual, and it arises in the same way as described | This is its nature || 56 ||

हिन्दी

चेतना का आद्य बीज पहले ही जैसा कहा गया था वैसा ही है | आज भी वह व्यक्ति के अंदर है, और वैसे ही उदित होता है जैसा कहा गया है | यह इसका स्वभाव है || ५६ ||

57

श्लेष्मपित्तानिलास्तस्य चन्द्रार्कपवनास्त्रयः | ग्रहा ऋक्षगणास्तस्य प्राणाष्ठीवनसीकराः || ५७ ||

śleṣmapittānilās tasya candrārkapavanās trayaḥ | grahā ṛkṣagaṇās tasya prāṇāṣṭhīvanasīkarāḥ || 57 ||

English

The phlegm, bile, and wind of that being are the moon, sun, and wind | The planets and constellations of that being are the breath, spitting, and urine || 57 ||

हिन्दी

उस जीव के कफ, पित्त और वायु चंद्रमा, सूर्य और वायु हैं | उसके ग्रह और नक्षत्र प्राण, थूक और मूत्र हैं || ५७ ||

58

तस्यास्थीन्यद्रिजालानि मेदसो जातिका घनाः | शिरः पादौ त्वचं देहान्पश्यामस्तस्य नो वयम् || ५८ ||

tasyāsthīnyadrijālāni medaso jātikā ghanāḥ | śiraḥ pādau tvacaṃ dehānpasyāmastasya no vayam || 58 ||

English

The bones of that being are the mountains, the fat is the dense clouds | We see the head, feet, skin, and body of that being || 58 ||

हिन्दी

उस जीव की हड्डियाँ पर्वत हैं, चर्बी घने बादल हैं | हम उसके सिर, पैर, त्वचा और शरीर को देखते हैं || ५८ ||

59

वपुर्विराजो जगदङ्ग विद्धि संकल्परूपस्य हि कल्पनात्म | आकाशशैलावनिसागरादि सर्वं चिदाकाशमतः प्रशान्तम् || ५९ ||

vapurvirājo jagadaṅga viddhi saṃkalparūpasya hi kalpanātma | ākāśaśailāvanisāgarādi sarvaṃ cidākāśamataḥ praśāntam || 59 ||

English

Know the body to be the resplendent form of the world, the form of intention, the essence of imagination | All, including space, mountains, forests, and oceans, is the peaceful consciousness-space || 59 ||

हिन्दी

शरीर को जगत के दिव्य रूप, संकल्प के रूप, और कल्पना के स्वरूप के रूप में जानो | आकाश, पर्वत, वन, और समुद्र सहित सब कुछ शांत चेतना-आकाश है || ५९ ||

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