Nirvāṇa II, Chapter 27निर्वाण प्रकरण · सर्ग २७

श्रीवसिष्ठ उवाच । निर्वाणो भव शान्तात्मा यथाप्राप्तानुवृत्तिमान् । सन्नेवासत्समः सौम्य स्फटिकादिव निर्मितः ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | nirvāṇo bhava śāntātmā yathāprāptānuvṛttimān | sann evāsatsamaḥ saumya sphaṭikādiva nirmitaḥ || 1 ||

Shri Vasistha said: Be liberated, be peaceful, and act according to what comes naturally to you. Be indifferent to existence and non-existence, O gentle one, like a crystal.

श्री वसिष्ठ ने कहा: मुक्त हों, शांत हों और जैसे भी आपको प्राप्त हो उसके अनुसार काम करें। अस्तित्व और अनस्तित्व के प्रति उदासीन रहें, हे सौम्य, जैसे कि एक स्फटिक के समान।

एकस्मिन्नेव सर्वस्मिन्संस्थिते विततात्मनि । नैकस्मिन्न च सर्वस्मिन्नानाताकलना कुतः ॥ २ ॥

ekasmineva sarvasmin saṃsthite vitatātmani | naikasminn a ca sarvasminnānātākalanā kutaḥ || 2 ||

When everything is situated in the one pervading Self, how can there be diversity in the one or in everything?

जब सब कुछ एक व्यापक आत्मा में स्थित है, तो एक में या सब में विविधता कैसे हो सकती है?

आद्यन्तरहितं सर्वं व्योम चित्तत्त्वनिर्भरम् । शरीरोत्पत्तिनाशेषु का चित्तत्त्वस्य खण्डना ॥ ३ ॥

ādyantarahitaṃ sarvaṃ vyoma cittatattvanirbharam | śarīrotpattināśeṣu kā cittatvasya khaṇḍanā || 3 ||

Everything is devoid of beginning and end, filled with the essence of consciousness like space. What is the destruction of the essence of consciousness in the birth and death of the body?

सब कुछ आदि और अंत से रहित है, जैसे आकाश चेतना के तत्व से भरा हुआ है। शरीर के जन्म और मृत्यु में चेतना के तत्व का नाश क्या है?

स्फुरन्ति हि जडक्रीडाश्चिच्चमत्कारचापलात् । अचापलात्प्रतीयन्ते तरङ्गा इव वारिणि ॥ ४ ॥

sphuranti hi jaḍakrīḍāściccamatkāracāpalāt | acāpalātpratīyante taraṅgā iva vāriṇi || 4 ||

The play of the inert indeed appears due to the restlessness of the wonder of consciousness. Due to the lack of restlessness, they appear like waves in water.

चेतना के आश्चर्य की चंचलता से जड़ का खेल प्रकट होता है। चंचलता के अभाव में, वे जल में तरंगों की तरह दिखाई देते हैं।

यथा शुभ्राम्बुदे वस्त्रशङ्का न फलभागिनी । देहोऽयमहमित्येषा तथा शङ्का न वास्तवी ॥ ५ ॥

yathā śubhrāmbude vastrasaṅkā na phalabhāginī | deho'yamahamityeṣā tathā śaṅkā na vāstavī || 5 ||

Just as the suspicion of a cloth in a white cloud does not yield any result, similarly, the suspicion 'I am this body' is not real.

जैसे एक सफेद बादल में कपड़े की शंका कोई परिणाम नहीं देती, उसी प्रकार 'मैं यह शरीर हूँ' की शंका वास्तविक नहीं है।

माऽवस्तुनि निमग्नस्त्वं भव भूरिभवप्रदे । वस्त्वनन्तसुखायाद्यं भव्यं भावय भूतये ॥ ६ ॥

māvasthuni nimagnastvaṃ bhava bhūribhavaprade | vastvanantasukhāyādyaṃ bhavyaṃ bhāvaya bhūtaye || 6 ||

May you be immersed in the ultimate reality, the giver of abundant prosperity. Contemplate the auspicious and blissful essence of reality for the welfare of all beings.

हे अनंत सुख देने वाले, आप स्वयं को परम तत्त्व में डुबा लें और सभी प्राणियों के कल्याण के लिए उस शुभ और आनंदमय तत्त्व का चिंतन करें।

चिद्व्योमानन्तमेवास्मिन्नेयत्तास्ति समात्मनः । इत्येव परमं वस्तु वस्तु तत्परमस्तु ते ॥ ७ ॥

cidvyomānantamevāsminnneyattāsti samātmanaḥ | ityeva paramaṃ vastu vastu tatparamastu te || 7 ||

In this infinite consciousness, the essence of the self exists. Thus, the supreme reality is indeed the ultimate truth for you.

इस अनंत चेतना में, आत्मा की सत्ता है। इस प्रकार, परम तत्त्व वास्तव में आपके लिए परम सत्य है।

एवं निश्चयवान्नाम त्वमेवासि निरञ्जनः । ध्याता ध्येयं तथा ध्यानं सत्यं चापि न किंचन ॥ ८ ॥

evaṃ niścayavānnāma tvamevāsi nirañjanaḥ | dhyātā dhyeyaṃ tathā dhyānaṃ satyaṃ cāpi na kiṃcana || 8 ||

Thus, you are indeed the one with firm resolve, pure and untainted. You are the meditator, the object of meditation, the act of meditation, and the truth, yet nothing specific.

इस प्रकार, आप वास्तव में दृढ़ संकल्प वाले, शुद्ध और निर्मल हैं। आप ध्यान करने वाले, ध्यान का विषय, ध्यान की क्रिया, और सत्य हैं, फिर भी कुछ विशेष नहीं।

द्रष्टा दृश्यं दर्शनं च चित एव विभूतयः । अतत्तत्संविदो नान्यदध्यानं ध्येयमस्ति च ॥ ९ ॥

draṣṭā dṛśyaṃ darśanaṃ ca cit eva vibhūtayaḥ | atattatsaṃvido nānyadadhyānaṃ dhyeyamasti ca || 9 ||

The seer, the seen, and the act of seeing are all manifestations of pure consciousness. There is no meditation or object of meditation other than the awareness of that reality.

द्रष्टा, दृश्य और दर्शन की क्रिया सभी शुद्ध चेतना के विभूतियाँ हैं। उस तत्त्व की चेतना के अलावा कोई ध्यान या ध्यान का विषय नहीं है।

उद्यति प्रतिपच्चन्द्रे वहति प्रलयानिले । आत्मतत्त्वं समं सौम्यं न क्षुभ्यति न शाम्यति ॥ १० ॥

udyati pratipaccandre vahati pralayānile | ātmatattvaṃ samaṃ saumyaṃ na kṣubhyati na śāmyati || 10 ||

It rises with the waxing moon and flows with the wind of dissolution. The essence of the self is calm and gentle, neither agitated nor pacified.

यह चाँद के बढ़ने के साथ उठता है और प्रलय की हवा के साथ बहता है। आत्मा का तत्त्व शांत और सौम्य है, न तो विचलित होता है न ही शांत होता है।

यथा नौयायिनः स्थाणुतरुशैलादिवेपनम् । यथा शुक्तौ रजतधीस्तथा देहादि चेतसः ॥ ११ ॥

yathā nauyāyinaḥ sthāṇutaruśailādivapanam | yathā śuktau rajatadhīstathā dehādi cetasaḥ || 11 ||

Just as a sailor sees a tree or a mountain as a moving object, and just as one sees silver in a shell, so does the mind see the body and other objects.

जैसे नाविक पेड़ या पहाड़ को चलता हुआ देखता है, और जैसे शंख में चाँदी दिखती है, वैसे ही मन शरीर और अन्य वस्तुओं को देखता है।

यथा देहादि चित्तस्य तथा देहस्य चित्तकम् । तथैव जीवः परमे पदे द्वैतमतः कुतः ॥ १२ ॥

yathā dehādi cittasya tathā dehasya cittakam | tathaiva jīvaḥ parame pade dvaitamataḥ kutaḥ || 12 ||

Just as the body and other objects are in the mind, so is the mind in the body. Therefore, how can there be duality in the supreme state for the individual self?

जैसे शरीर और अन्य वस्तुएँ मन में होती हैं, वैसे ही मन शरीर में होता है। तो फिर, परम अवस्था में जीव के लिए द्वैत कैसे हो सकता है?

सर्वमेकमिदं शान्तं ब्रह्म बृंहितवेदनात् । न किंचिज्जगदाद्यस्ति भ्रान्तिरन्या न विद्यते ॥ १३ ॥

sarvamekamidaṃ śāntaṃ brahma bṛṃhitavedanāt | na kiṃcijjagadādyasti bhrāntiranyā na vidyate || 13 ||

All this is one, peaceful Brahman, known from the expansion of knowledge. Nothing else exists in the world; there is no other delusion.

यह सब एक शांत ब्रह्म है, जिसे ज्ञान के विस्तार से जाना जाता है। दुनिया में कुछ और नहीं है; कोई दूसरा भ्रम नहीं है।

न विद्यते यथा व्योम्नि वनं स्नेहश्च सैकते । विद्युच्छशाङ्कबिम्बे च तथा देहादि चेतसि ॥ १४ ॥

na vidyate yathā vyomni vanaṃ snehaśca saikate | vidyucchaśāṅkabimbe ca tathā dehādi cetasi || 14 ||

Just as there is no forest in the sky, no moisture in sand, and no reflection in the moon's disc, so there is no body and other objects in the mind.

जैसे आकाश में कोई जंगल नहीं है, रेत में कोई नमी नहीं है, और चंद्रमा के डिस्क में कोई प्रतिबिंब नहीं है, वैसे ही मन में शरीर और अन्य वस्तुएँ नहीं हैं।

अविद्यमान एवास्मिन्मा बिभीहि जगद्भ्रमे । एतदेव परं सत्यं विद्धि सत्यविदां वर ॥ १५ ॥

avidyamāna evāsmiṃ mā bibhīhi jagadbhame | etadeva paraṃ satyaṃ viddhi satyavidāṃ vara || 15 ||

Do not fear this non-existent worldly illusion. Know this alone to be the supreme truth, O best among the knowers of truth.

इस असत्य संसारिक भ्रम से न डरो। हे सत्य ज्ञानियों में श्रेष्ठ, इसी को परम सत्य जानो।

जगदस्ति न सत्तेति यासीद्भ्रान्तिस्तवाद्य सा। शान्ता मदुपदेशेन किमन्यद्बन्धकारणम् ॥ १६ ॥

jagadasti na satteti yāsīdbrāntistavādya sā| śāntā madupadeśena kimanyadbandhakāraṇam || 16 ||

The delusion that the world exists or does not exist has now been dispelled by my teachings. What other cause is there for bondage?

यह भ्रान्ति कि जगत है या नहीं, अब मेरे उपदेश से शान्त हो गई है| बंधन का और क्या कारण है?

स्थाल्युदञ्चनकुम्भादि यथा मृन्मात्रकं तथा। चित्तमात्रं जगदिदं क्षीणं तच्च विचारणात् ॥ १७ ॥

sthālyudañcanakumbhādi yathā mṛnmātrakaṃ tathā| cittamātraṃ jagadidaṃ kṣīṇaṃ tacca vicāraṇāt || 17 ||

Just as pots, jars, and other clay objects are merely clay, so too is this world merely the mind. This is understood through inquiry.

जैसे हंडिया, घड़े और अन्य मिट्टी के बर्तन मिट्टी मात्र हैं, वैसे ही यह जगत मन मात्र है| यह विचार से समझा जाता है|

आपत्सु संपत्सु भवाभवेषु शान्तैषणाहर्षविषादसंवित्। सौम्यादहंभावविदा विमुक्तो यथास्थितं तिष्ठ विलीय मास्व ॥ १८ ॥

āpatsu saṃpatsu bhavābhaveṣu śāntaiṣaṇāharṣaviṣādasamvit| saumyādahaṃbhāvavidā vimukto yathāsthitaṃ tiṣṭha vilīya māsva || 18 ||

In adversity and prosperity, in existence and non-existence, remain calm, free from desire, joy, and sorrow. Knowing the self, be liberated and abide as you are, without dissolving.

विपत्ति और समृद्धि में, अस्तित्व और अनस्तित्व में, शान्त रहें, इच्छा, हर्ष और विषाद से मुक्त| आत्मज्ञान से मुक्त होकर जैसे हैं वैसे ही रहें, विलीन न हों|

यथास्थितं वस्त्वधिगम्य राम स्थितोऽसि चेद्वा स्वकुलाम्बरेन्दो। तद्धर्षशोकैषणदूषणादि विमुच्य वा तिष्ठ यथेच्छमास्व ॥ १९ ॥

yathāsthitaṃ vastvadhigamya rāma sthito'si cedvā svakulāmbarendo| taddharṣaśokaiṣaṇadūṣaṇādi vimucya vā tiṣṭha yathecchamāsva || 19 ||

O Rama, having realized the truth as it is, whether you remain in your royal attire or not, be free from joy, sorrow, desire, and faults. Abide as you wish.

हे राम, जैसा है वैसा सत्य जानकर, चाहे आप अपने राजसी वेश में रहें या नहीं, हर्ष, शोक, इच्छा और दोषों से मुक्त होकर जैसे चाहें वैसे रहें|