Nirvāṇa II, Chapter 208निर्वाण प्रकरण · सर्ग २०८

श्रीवसिष्ठ उवाच । शुभाशुभं यथोदेति प्रजानां गृहसंगमे । असंबद्धैरप्रतिघैर्दूरस्थैस्तदिदं श्रृणु ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | śubhāśubhaṃ yathodeti prajānāṃ gṛhasaṃgame | asaṃbaddhairapratighairdūrasthaitadidaṃ śṛṇu || 1 ||

Shri Vasishtha said: Listen to this, which arises as good and bad in the association of people in the house, from those who are unrelated, unopposed, and distant.

श्री वसिष्ठ ने कहा: सुनो, यह जो घर में लोगों के संग में भला-बुरा उत्पन्न होता है, वह असंबंधित, अविरोधी और दूरस्थ से है।

ब्रह्मसंकल्पनगरं जगत्तावदिदं स्थितम् । यद्दृश्यं दृश्यबोधेन ब्रह्मैव ब्रह्मबोधतः ॥ २ ॥

brahmasaṃkalpanagaraṃ jagattāvadidaṃ sthitam | yaddṛśyaṃ dṛśyabodhena brahmaiva brahmabodhataḥ || 2 ||

This world is established as the city of Brahma's will. Whatever is seen through the perception of the seen is indeed Brahma, through the knowledge of Brahma.

यह जगत ब्रह्म की इच्छा का नगर है। जो कुछ भी दृश्य बोध से देखा जाता है, वह ब्रह्म ही है, ब्रह्म बोध से।

यद्यत्संकल्पनगरे यदा संकल्प्यते यथा । तथानुभूयते तत्तत्तादृग्विरचनं तदा ॥ ३ ॥

yadyatsaṃkalpanagare yadā saṃkalpyate yathā | tathānubhūyate tattattādṛgviracanaṃ tadā || 3 ||

Whatever is willed in the city of will, whenever it is willed, it is experienced exactly as it is willed, in that manner.

जो कुछ भी इच्छा नगर में इच्छा किया जाता है, जब भी वह इच्छा की जाती है, वह उसी तरह से अनुभव किया जाता है, उसी तरह से।

एवमस्मिन्गृहे याते संपन्नैवमियं प्रजा । एवं संकल्पसंपन्ने जगत्येवं भवत्यलम् ॥ ४ ॥

evamasmin gṛhe yāte saṃpannaivamiyaṃ prajā | evaṃ saṃkalpasampanne jagatyevaṃ bhavatyalam || 4 ||

Thus, in this house, the people are fulfilled in this way. In the world fulfilled by will, it becomes thus sufficient.

इस प्रकार, इस घर में, लोग इस तरह से पूर्ण होते हैं। इच्छा से पूर्ण होने पर, जगत इस तरह से पर्याप्त होता है।

एतत्स्वसंकल्पपुरे यादृशं ते तथा स्थितम् । यथा संकल्पयसि यत्तत्तथा किल पश्यसि ॥ ५ ॥

etatsvasaṃkalpapure yādṛśaṃ te tathā sthitam | yathā saṃkalpayasi yattattathā kila paśyasi || 5 ||

In your own city of will, whatever is as you are, it is thus established. As you will, so you see.

अपने इच्छा नगर में, जैसा भी आप हैं, वह उसी तरह से स्थापित है। जैसे आप इच्छा करते हैं, वैसे ही आप देखते हैं।

यथैव वरशापाभ्यां शुद्धसंविदवाप्यते । संवित्तथैव भवति ब्राह्ममेवेति कल्पनम् ॥ ६ ॥

yathaiva varaśāpābhyāṃ śuddhasaṃvidavāpyate | saṃvittathaiva bhavati brāhma meveti kalpanam || 6 ||

Just as by boons and curses, pure consciousness is obtained, so also consciousness becomes Brahman itself.

जैसे वर और शाप से शुद्ध संविद प्राप्त होती है, वैसे ही संविद ब्रह्म ही बन जाती है।

प्रजाविधिनिषेधाभ्यामेकयाऽऽस्थाव्यवस्थया । तथैव फलमाप्नोति ब्राह्ममेवेति कल्पनम् ॥ ७ ॥

prajāvidhinisheḍābhyāmekayāsthāvyavasthayā | tathaiva phalamāpnoti brāhma meveti kalpanam || 7 ||

By the methods of creation and prohibition, by a single stable state, one attains the result, which is Brahman itself.

उत्पत्ति और निषेध के विधियों से, एक स्थिर अवस्था से, ब्रह्म ही फल प्राप्त होता है।

देहिनो ये जगत्यस्मिंस्तान्प्रत्यनुपलम्भतः । असदासीज्जगत्पूर्वं सत्यमित्युपलभ्यते ॥ ८ ॥

dehino ye jagatyasmins tān praty anupalambhatḥ | asadāsīj jagat pūrvaṃ satyam ity upalabhyate || 8 ||

Those who are embodied in this world, they are perceived. Before the world, there was non-existence, which is perceived as truth.

जो इस जगत में शरीरधारी हैं, वे देखे जाते हैं। जगत से पहले असत्य था, जिसे सत्य के रूप में देखा जाता है।

चिद्रूपब्रह्मसंकल्पवशादेवैतदङ्ग सत् । चिदुन्मेषनिमेषौ यौ तावेतौ प्रलयोदयौ ॥ ९ ॥

cidrūpabrahmasaṃkalpavaśādevaitadaṅga sat | cidunmeṣanimeṣau yau tāvetau pralayodayau || 9 ||

By the will of Brahman, who is of the nature of consciousness, this world exists. The opening and closing of consciousness are the dissolution and creation.

ब्रह्म की इच्छा से, जो चेतना का स्वरूप है, यह जगत है। चेतना का उदय और अस्त ही प्रलय और उत्पत्ति हैं।

राजोवाच । किं नोपलभ्यते पूर्वं किं पश्चादुपलभ्यते । जगच्चलद्वपुरिदं सुस्थिरारम्भभास्वरम् ॥ १० ॥

rājovāca | kiṃ nopalabhyate pūrvaṃ kiṃ paścād upalabhyate | jagaccaladvapuridaṃ susthirārambhabhāsvaram || 10 ||

The king said: What is not perceived before? What is perceived afterwards? This moving world is stable and radiant.

राजा ने कहा: पहले क्या नहीं देखा जाता है? बाद में क्या देखा जाता है? यह चलने वाला जगत स्थिर और चमकीला है।

श्रीवसिष्ठ उवाच । अस्मिंश्चिद्व्योमसंकल्पपुरस्थे भाव ईदृशः । यद्भूत्वा न भवत्येव पुनर्भवति च क्षणात् ॥ ११ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | asmiṃścidvyomasaṁkalpapurasthē bhāva īdṛśaḥ | yadbhūtvā na bhavatyēva punarbhāvati ca kṣaṇāt || 11 ||

Vasishtha said: In this realm of the mind, which is like the sky of consciousness, there exists a state where something, after coming into being, does not remain and then becomes again in an instant.

वसिष्ठ ने कहा: इस चिद्व्योम संकल्प पुर में, जो चेतना के आकाश के समान है, ऐसा भाव है जो होकर भी नहीं रहता और फिर क्षण भर में हो जाता है।

बालसंकल्पपुरवद्व्योमकेशोण्ड्रकादिवत् । किलैते सदसद्रूपा भान्ति सर्गाश्चिदात्मनि ॥ १२ ॥

bālasaṁkalpapuravadvyomakeśoṇḍrakādivat | kilaite sadasadrūpā bhānti sargāścidātmani || 12 ||

Just like the imaginary city of a child, or like clouds in the sky, these appear as both real and unreal in the consciousness.

जैसे बच्चे की कल्पना का नगर, या आकाश में बादलों की तरह, ये चेतना में सत् और असत् दोनों रूप में प्रकट होते हैं।

त्वं संकल्पपुरं कृत्वा विनाशयसि तत्क्षणात् । स्वतोऽन्यसंविद्वशतः स्वस्वभावः स ते यथा ॥ १३ ॥

tvaṃ saṁkalpapuraṃ kṛtvā vināśayasi tatkṣaṇāt | svato'nyasaṁvidvaśataḥ svasvabhāvaḥ sa te yathā || 13 ||

You create an imaginary city and destroy it instantly. By your own will or the will of another consciousness, such is your nature.

तुम एक कल्पना का नगर बनाते हो और उसे तुरंत नष्ट कर देते हो। अपनी इच्छा या दूसरी चेतना की इच्छा से, ऐसा ही तुम्हारा स्वभाव है।

चिद्व्योमकल्पनपुरे यदुन्मज्जनमज्जनम् । स्वभावकचनं तस्य तद्विद्धि विमलं तथा ॥ १४ ॥

cidvyomakalpanapure yadunmajjjanamajjanam | svabhāvakacanaṃ tasya tadviddhi vimalaṃ tathā || 14 ||

In the imaginary city of the sky of consciousness, whatever rises and falls, know that to be the pure nature of that.

चेतना के आकाश की कल्पना के नगर में, जो कुछ भी उठता और गिरता है, उसे उसके शुद्ध स्वभाव के रूप में जानो।

संविद्धनस्त्वनाद्यन्तव्योमैव त्रिजगन्नभः । तेनासावद्य यन्नाम करोत्यपि च चेतति ॥ १५ ॥

saṁviddhanastvanādyantavyomaiva trijagannabhaḥ | tenāsāvadya yannāma karotyapi ca cetati || 15 ||

The one who is endowed with consciousness is the endless and beginningless sky itself, the lord of the three worlds. By that, he creates names and also thinks.

जो चेतना से युक्त है, वह अनादि और अनंत आकाश स्वयं है, तीनों लोकों का स्वामी। उसी के द्वारा वह नाम बनाता है और सोचता है।

तदनावरणस्यास्य योजनानां शतेष्वपि । युगैरपि स्वप्न इव कार्यकृद्वर्तमानवत् ॥ १६ ॥

tadanāvaraṇasyāsya yojanānāṃ śateṣvapi | yugairapi svapna iva kāryakṛdvartamānavat || 16 ||

Even if it is covered, this (reality) is present in hundreds of yojanas and in yugas, like a dream, as if it is the doer of actions.

यदि यह ढका हुआ है, तो भी यह वास्तविकता सैकड़ों योजन और युगों में उपस्थित है, जैसे सपना, जैसे यह कार्य करने वाला है।

किल देशान्तरे नित्यमथ लोकान्तरेऽपि च । निरावृतो य एकात्मा स किं नाम न चेतति ॥ १७ ॥

kila deśāntare nityamatha lokāntare'pi ca | nirāvṛto ya ekātmā sa kiṃ nāma na cetati || 17 ||

In another place, always, and even in another world, the one who is uncovered and has a single self, why would he not think?

किसी दूसरे स्थान पर, हमेशा, और किसी दूसरे लोक में भी, जो अपना ढका हुआ नहीं है और एक आत्मा है, वह क्यों नहीं सोचेगा?

यथा मणौ प्रकचति प्रोन्मज्जननिमज्जने । परावर्तः स्वभासास्य चिन्मणौ जगतां तथा ॥ १८ ॥

yathā maṇau prakacati pronmajjjananimajjane | parāvartaḥ svabhāsāsya cinmaṇau jagatāṃ tathā || 18 ||

Just as a gem shines during its emergence and submergence, similarly, the reflection of the self-luminous consciousness gem shines in the worlds.

जैसे एक मणि अपने उभरने और डूबने के दौरान चमकती है, उसी तरह, स्वयं-प्रकाशित चेतना मणि का प्रतिबिंब लोकों में चमकता है।

विधीनां प्रतिषेधानां लोकसंस्थाप्रयोजनम् । सैव संविदि रूढत्वात्प्रेत्यापि फलदा स्थिता ॥ १९ ॥

vidhīnāṃ pratiṣedhānāṃ lokasaṃsthāprayojanam | saiva saṃvidi rūḍhatvātpretyāpi phaladā sthitā || 19 ||

The purpose of the injunctions and prohibitions is the establishment of the world. That very consciousness, being firmly established, remains fruitful even after death.

विधियों और प्रतिषेधों का उद्देश्य लोक की स्थापना है। वही चेतना, जो दृढ़ता से स्थापित है, मृत्यु के बाद भी फलदायी बनी रहती है।

न कदाचन यात्यस्तमुदेति न कदाचन । ब्रह्म ब्रह्मचिदाभानं सर्वदात्मन्यवस्थितम् ॥ २० ॥

na kadācana yātyastamudeti na kadācana | brahma brahmacidābhānaṃ sarvadātmanyavasthitam || 20 ||

It never sets nor rises. Brahman, the luminous consciousness, is always established in the self.

यह कभी अस्त नहीं होता और न ही उदय होता है। ब्रह्म, प्रकाशमान चेतना, हमेशा आत्मा में स्थापित है।

यथा तु द्रष्टृदृश्यत्वात्कल्पना कल्पनापुरम् । स्वयं जगदिवाभाति जातमित्युच्यते तथा ॥ २१ ॥

yathā tu draṣṭṛdṛśyatvātkalpanā kalpanāpuram | svayaṃ jagadivābhāti jātamityucyate tathā || 21 ||

Just as the observer and the observed are imagined, the world appears to be created by itself. Thus, it is said to be born.

जैसे देखने वाला और देखा जाने वाला कल्पना है, वैसे ही स्वयं जगत प्रकट होता है। इस प्रकार, यह कहा जाता है कि यह उत्पन्न हुआ है।

यदा स्वभावात्कचनं संहृत्यात्मनि तिष्ठति । ब्रह्मचिद्गगनैकात्मा शान्त इत्युच्यते तथा ॥ २२ ॥

yadā svabhāvātkacanaṃ saṃhṛtyātmani tiṣṭhati | brahmachidgaganaiakātmā śānta ityucyate tathā || 22 ||

When the individual self (kacanaṃ) is absorbed into the true self (ātmani), it becomes one with the infinite consciousness (brahmachidgagana). Thus, it is said to be peaceful (śānta).

जब व्यक्तिगत आत्मा (कचनं) सच्चिदानंद आत्मा (आत्मनि) में विलीन हो जाता है, तो यह अनंत चेतना (ब्रह्मचिद्गगन) से एक हो जाता है। इस प्रकार, यह कहा जाता है कि यह शांत (शान्त) है।

कचनाकचने यस्य स्वभावो निर्मलोऽक्षयः । यथैतावात्मनो नान्यौ स्पन्दास्पन्दौ नभस्वतः ॥ २३ ॥

kacanākacane yasya svabhāvo nirmalo'kṣayaḥ | yathaitāvātmano nānyau spandāspandau nabhasvataḥ || 23 ||

The nature of the self (svabhāvo) is pure and eternal (nirmalo'kṣayaḥ), whether it is in motion (spandā) or stillness (aspandau). These are not different from the self (ātmano), just as the sky (nabhasvataḥ) is not different from itself.

आत्मा का स्वभाव (स्वभावो) शुद्ध और अक्षय (निर्मलोऽक्षयः) है, चाहे यह गति (स्पन्दा) में हो या स्थिरता (अस्पन्दौ) में। ये आत्मा (आत्मनो) से भिन्न नहीं हैं, जैसे आकाश (नभस्वतः) अपने से भिन्न नहीं है।

जरामरणहन्तृणि क्षणान्यत्र पृथक्पृथक् । भवन्त्विति यथैतानि सन्ति त्वत्कल्पनापुरे ॥ २४ ॥

jarāmaraṇahantṛṇi kṣaṇānyatra pṛthakpṛthak | bhavantviti yathaitāni santi tvatkalpanāpure || 24 ||

Old age (jarā), death (maraṇa), and destruction (hantṛṇi) exist separately in different moments (kṣaṇānyatra pṛthakpṛthak). Thus, they are said to exist in the city of your imagination (tvatkalpanāpure).

बुढ़ापा (जरा), मृत्यु (मरण), और विनाश (हन्तृणि) अलग-अलग क्षणों (क्षणान्यत्र पृथक्पृथक्) में अस्तित्व में हैं। इस प्रकार, यह कहा जाता है कि ये आपकी कल्पना के नगर (त्वत्कल्पनापुरे) में हैं।

ब्रह्मसंकल्पनगरे स्वभावा उदितास्तथा । ओषधीनां पदार्थानां सर्वेषां च जगत्त्रये ॥ २५ ॥

brahmasaṃkalpanagare svabhāvā uditāstathā | oṣadhīnāṃ padārthānāṃ sarveṣāṃ ca jagattraye || 25 ||

In the city of Brahma's imagination (brahmasaṃkalpanagare), the natural qualities (svabhāvā) of herbs (oṣadhīnāṃ) and all substances (padārthānāṃ) are manifested in all three worlds (jagattraye).

ब्रह्मा की कल्पना के नगर (ब्रह्मसंकल्पनगरे) में, औषधियों (ओषधीनां) और सभी पदार्थों (पदार्थानां) के स्वाभाविक गुण (स्वभावा) तीनों लोकों (जगत्त्रये) में प्रकट होते हैं।

न संकल्पयिता राजन्संकल्पनगरे स्वयम् । तृणं तृणं कल्पयति बालः क्रीडनकानिव ॥ २६ ॥

na saṃkalpayitā rājansaṃkalpanagare svayaṃ | tṛṇaṃ tṛṇaṃ kalpayati bālaḥ krīḍanakāniva || 26 ||

O King, the one who does not imagine, imagines in the city of imagination | Like a child playing with blades of grass

हे राजन्, जो संकल्प नहीं करता, वह संकल्पना के नगर में स्वयं संकल्प करता है | जैसे बच्चा घास के तिनकों से खेलता है

स्वयं स्वभाव एवैष चिद्धनस्यास्य सुस्फुटम् । यद्यत्संकल्पयत्याशु तत्र तेऽवयवा अपि ॥ २७ ॥

svayaṃ svabhāva evaiṣa ciddhanasyāsya susphuṭam | yadyatsaṃkalpayatyāśu tatra te'vayavā api || 27 ||

This is indeed the very nature of the self, which is pure consciousness | Whatever it imagines quickly, even the parts of it are there

यह आत्मा का स्वभाव ही है, जो शुद्ध चेतना है | जो कुछ भी वह शीघ्र संकल्प करता है, उसके अंग भी वहाँ होते हैं

चिदात्मकतया भान्ति नानात्मकतयात्मना । अप्येकसारास्तिष्ठन्ति नानाकारस्वभावगाः ॥ २८ ॥

cidātmakatayā bhānti nānātmakatayātmanā | apyekasārāstiṣṭhanti nānākārasvabhāvagāḥ || 28 ||

They shine with the nature of pure consciousness, with various forms by the self | Although they are of one essence, they exist with diverse forms and natures

वे शुद्ध चेतना के स्वभाव से चमकते हैं, आत्मा द्वारा विभिन्न रूपों में | यद्यपि वे एक ही सार के हैं, वे विभिन्न रूपों और स्वभावों के साथ exist करते हैं

प्रत्येकं किल तत्रास्ति ब्रह्मचिन्मात्रतात्मनि । सर्वात्मिका सा यत्रास्ते यथान्तर्भाति तत्तथा ॥ २९ ॥

pratyekaṃ kila tatrāsti brahmacinmātratātmani | sarvātmikā sā yatrāste yathāntarbhāti tattathā || 29 ||

Indeed, each one exists in the self, which is the essence of pure consciousness | That which is all-pervading, exists there as it is internally manifested

निश्चित रूप से, प्रत्येक आत्मा में exist करता है, जो शुद्ध चेतना का सार है | जो सर्वव्यापी है, वह वहाँ उसी प्रकार exist करता है जैसे वह आंतरिक रूप से प्रकट होता है

अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं किंचिन्न किंचिच्च सदप्यसत्यम् । स्थितं यथा यत्र तदात्म तत्र सर्वात्मभूर्भूततृणादिजातौ ॥ ३० ॥

anādimadhyāntamanantavīryaṃ kiṃcinna kiṃcicca sadapyasatyam | sthitaṃ yathā yatra tadātma tatra sarvātmabhūrbhūtatṛṇādijātau || 30 ||

Without beginning, middle, or end, with infinite power, neither something nor nothing, both real and unreal | It exists as it is, wherever it is, that is the self, the essence of all beings from grass to the highest

जिसका न आदि है, न मध्य है, न अंत है, जिसकी शक्ति अनंत है, जो न कुछ है न कुछ नहीं, जो सत् भी है और असत् भी | जैसे वह exist करता है, जहाँ वह exist करता है, वही आत्मा है, घास से लेकर सबसे ऊँचे तक सभी प्राणियों का सार