Nirvāṇa II निर्वाण

Chapter 195 — 69 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

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1

श्रीवसिष्ठ उवाच अहो नु संप्रबुद्धोऽसि राघवाघविघातिनी वागियं तव संपन्ना प्रबुद्धेष्ववहासिनी || १ ||

śrīvasiṣṭha uvāca aho nu saṃprabuddho'si rāghavāghavighātinī vāgiyaṃ tava saṃpannā prabuddheṣvavahāsinī || 1 ||

English

Śrī Vasiṣṭha said: Ah, you are truly awakened, O slayer of Rāghava's enemies! Your speech is perfect and causes laughter among the awakened.

हिन्दी

श्री वसिष्ठ ने कहा: अहो, तुम सचमुच जागृत हो, हे राघव के शत्रुओं की हत्यारे! तुम्हारी वाणी पूर्ण है और जागृतों में हास्य उत्पन्न करती है।

2

विभातीवासदेवदमसंकल्पेन शाम्यति एतच्छान्तिस्तु निर्वाणमित्येव परमार्थता || २ ||

vibhātīvāsadevedamasaṃkalpena śāmyati etacchāntistu nirvāṇamityeva paramārthatā || 2 ||

English

This shines as the abode of the divine and is pacified without any conceptualization. This peace is indeed the ultimate truth of Nirvana.

हिन्दी

यह दिव्य निवास के रूप में चमकता है और किसी भी कल्पना के बिना शांत होता है। यह शांति वास्तव में निर्वाण की परम सत्यता है।

3

कल्पनाकल्पने रूपं परस्यैवेतरस्य नो स्पन्दनास्पन्दने वायोर्यथा नात्रैकताद्विते || ३ ||

kalpanākalpane rūpaṃ parasyaivetarasya no spandanāspandane vāyoryathā nātraikatādvite || 3 ||

English

The form of conceptualization and non-conceptualization belongs to the Supreme alone, not to anything else. Like the movement and stillness of the wind, there is no duality here.

हिन्दी

कल्पना और अकल्पना का रूप केवल परमात्मा का है, किसी और का नहीं। हवा की गति और स्थिरता की तरह, यहाँ कोई द्वैत नहीं है।

4

प्रबुद्धस्यैव या पुंसः शिलाजटहरवत्स्थितिः शान्तौ व्यवहृतौ वापि सामला मुक्ततोच्यते || ४ ||

prabuddhasyaiva yā puṃsaḥ śilājaṭharavatsthitiḥ śāntau vyavahṛtau vāpi sāmalā muktatocyate || 4 ||

English

The state of the awakened person, which is like a stone or a piece of wood, whether in peace or in activity, is said to be pure liberation.

हिन्दी

जागृत व्यक्ति की अवस्था, जो पत्थर या लकड़ी के समान होती है, चाहे शांति में हो या गतिविधि में, वह शुद्ध मुक्ति कहलाती है।

5

वयमस्मिन्पदे स्थित्वा राघवाघविघातिनि शान्तत्वे व्यवहारे च सममिथमवस्थिताः || ५ ||

vayamasminpade sthitvā rāghavāghavighātini śāntatve vyavahāre ca samamitthamavasthitāḥ || 5 ||

English

We, abiding in this state, O slayer of Rāghava's enemies, are equally established in peace and activity.

हिन्दी

हम, इस अवस्था में रहते हुए, हे राघव के शत्रुओं की हत्यारे, शांति और गतिविधि में समान रूप से स्थित हैं।

6

अस्मिन्नेव पदे नित्यं ब्रह्मविष्णुहरादयः तिष्ठन्ति व्यवहारस्था अपि शान्ता ज्ञरूपिणः || ६ ||

asminneva pade nityaṃ brahmaviṣṇuharādayaḥ tiṣṭhanti vyavahārasthā api śāntā jñarūpiṇaḥ || 6 ||

English

In this very state, Brahma, Vishnu, Shiva, and others always abide, engaged in worldly activities, yet peaceful and in the form of knowledge.

हिन्दी

इसी पद में ब्रह्मा, विष्णु, शिव आदि सदा विराजमान रहते हैं, व्यवहार में लगे हुए भी शांत और ज्ञान रूप में।

7

शैलोदरस्थितिमतां प्रबुद्धानामनामयमस्माकं पदमेवं तदालभ्यैतदिहोष्यताम || ७ ||

śailodarasthitimatāṃ prabuddhānāmanāmayamasmākaṃ padamevaṃ tadālabhyaitadihoṣyatām || 7 ||

English

May we attain that state of the enlightened ones, which is free from disease and situated in the heart of the mountain, and may it be realized here.

हिन्दी

हम उस रोगमुक्त और पर्वत के हृदय में स्थित प्रबुद्धों की अवस्था को प्राप्त करें, और यह यहाँ साकार हो।

8

श्रीराम उवाच ब्रह्मण्येवमसद्रूपमनुत्पन्नमभासुरमनारम्भमनाकारमेवेदं भासते जगत् || ८ ||

śrīrāma uvāca brahmaṇyevamasadrūpamanutpannamabhāsuramanārambhamanākāramevedaṃ bhāsate jagat || 8 ||

English

Sri Rama said: This world appears as if it is unreal, unborn, non-luminous, without beginning, and without form in Brahman.

हिन्दी

श्री राम ने कहा: यह जगत ब्रह्म में ऐसा प्रतीत होता है जैसे यह असत्य, अजन्मा, अप्रकाशमान, अनादि और निराकार है।

9

मृगतृष्णाम्बुसदृशं तरङ्गावर्तिवारिवत् रुचकादीव कनके स्वप्नसंकल्पशैलवत् || ९ ||

mṛgatṛṣṇāmbusadṛśaṃ taraṅgāvartivārivat rucakādīva kanake svapnasaṃkalpaśailavat || 9 ||

English

This world is like the mirage water, like the whirlpool in the water, like the beauty in gold, and like the mountain in a dream.

हिन्दी

यह जगत मृगतृष्णा के जल के समान, जल में भँवर के समान, स्वर्ण में सौंदर्य के समान, और स्वप्न में पर्वत के समान है।

10

श्रीवसिष्ठ उवाच बुद्धवानसि चेद्राम तत्स्वबोधविवृद्धये कुरु संशयविच्छेदं पृच्छतः प्रच्छकस्य मे || १० ||

śrīvasiṣṭha uvāca buddhavānasi cedrāma tatsvabodhavivṛddhaye kuru saṃśayavicchedaṃ pṛcchataḥ pracchakasya me || 10 ||

English

Sri Vasistha said: O Rama, if you are wise, then for the growth of your self-knowledge, remove the doubts of the one who is asking questions.

हिन्दी

श्री वसिष्ठ ने कहा: हे राम, यदि तुम बुद्धिमान हो, तो अपने आत्मज्ञान के विकास के लिए, प्रश्न पूछने वाले के संदेहों को दूर करो।

11

इत्थं नित्यानुभूतोऽपि शिरस्थोऽप्यतिभासुरः जगदाख्योऽयमाभासः कथं नाम न विद्यते || ११ ||

itthaṃ nityānubhūto'pi śirastho'pyatibhāsuraḥ jagadākhyo'yamābhāsaḥ kathaṃ nāma na vidyate || 11 ||

English

Even though this world-appearance is constantly experienced and is very brilliant, how can it be said not to exist?

हिन्दी

यह जगत् का आभास निरंतर अनुभव किया जाता है और बहुत चमकीला है, फिर भी इसे असत् कैसे कहा जा सकता है?

12

श्रीराम उवाच पूर्वमेवदमुत्पन्नं न किंचन कदाचन तेन वन्ध्यासुतस्यास्य न सत्ता कल्पनादृते || १२ ||

śrīrāma uvāca pūrvamevedamutpannaṃ na kiṃcana kadācana tena vandhyāsutasyāsya na sattā kalpanādṛte || 12 ||

English

Sri Rama said: This was already born in the past, nothing ever. Therefore, this barren woman's son has no existence except in imagination.

हिन्दी

श्री राम ने कहा: यह पहले ही उत्पन्न हो चुका था, कभी कुछ नहीं। इसलिए, इस बंझ के पुत्र का कोई अस्तित्व नहीं है, कल्पना के अलावा।

13

किमिवास्या जगद्भ्रान्तेः कारणं प्रोत्थिता यतः न कारणं विना कार्यं किंचित्संभवति क्वचित् || १३ ||

kimivāsyā jagadbhrānteḥ kāraṇaṃ protthitā yataḥ na kāraṇaṃ vinā kāryaṃ kiṃcitsaṃbhavati kvacit || 13 ||

English

What is the cause of this world-delusion that has arisen? For without a cause, no effect can come into being anywhere.

हिन्दी

इस जगत् के भ्रम का कारण क्या है जो उत्पन्न हुआ है? क्योंकि कारण के बिना कोई परिणाम कहीं भी नहीं हो सकता।

14

न चाविकारमजरं सविकारं क्षयादृते कारणं क्वचिदेवेह किंचिद्भवितुमर्हति || १४ ||

na cāvikāramajaraṃ savikāraṃ kṣayādṛte kāraṇaṃ kvacideveha kiṃcitsaṃbhavati kvacit || 14 ||

English

Nothing that is changeless and eternal can have a cause, except for decay. No cause can bring anything into being anywhere.

हिन्दी

जो परिवर्तनरहित और अजर है, उसका कोई कारण नहीं हो सकता, क्षय के अलावा। कोई कारण कहीं भी किसी चीज को होने में सक्षम नहीं है।

15

ब्रह्मैवेदमनाख्यात्म कारणं प्रविजृम्भते तत्क्व कस्य कथं नाम जगच्छब्दार्थसंविदः || १५ ||

brahmaivedamanākhyātma kāraṇaṃ pravijṛmbhate tatkva kasya kathaṃ nāma jagacchabdārthasaṃvidaḥ || 15 ||

English

Brahman alone is the uncaused cause that manifests. Then, how can the world, which is the meaning of the word, be known?

हिन्दी

ब्रह्म ही अकारण कारण है जो प्रकट होता है। फिर, शब्द का अर्थ जो जगत् है, वह कैसे ज्ञात हो सकता है?

16

तदनाख्ये पदे शान्ते चिरात्प्रथमचेतनम् कञ्चित्काललवं तिष्ठत्यातिवाहिकदेहभृत् || १६ ||

tadanākhye pade śānte cirātprathamacetanam kaṃcitkālalavaṃ tiṣṭhatyātivāhikadehabhṛt || 16 ||

English

In that state of tranquility, the being remains for a short while, having regained consciousness after a long time, bearing an extremely swift body.

हिन्दी

उस शान्त अवस्था में, जीव लंबे समय के बाद चेतना प्राप्त करने के बाद थोड़े समय के लिए रहता है, एक अत्यंत तीव्र शरीर धारण करते हुए।

17

क्षणे वत्सरसंवित्तिं स्वप्ने त्वमिव चेतति काकतालीयवत्तत्र चन्द्रार्कादींश्च पश्यति || १७ ||

kṣaṇe vatsarasaṃvittiṃ svapne tvamiva cetati kākatālīyavattatra candrārkādīṃśca paśyati || 17 ||

English

In an instant, one experiences the awareness of a year, as if in a dream, one thinks 'it is me,' and there, like the crow and the palm tree, one sees the moon, sun, and other celestial bodies.

हिन्दी

एक क्षण में, एक वर्ष की चेतना अनुभव करता है, जैसे स्वप्न में, एक सोचता है 'यह मैं हूँ,' और वहाँ, कौए और ताड़ की तरह, एक चंद्रमा, सूर्य और अन्य खगोलीय पिंडों को देखता है।

18

संकल्पैकात्मनस्तस्य देशकालक्रियान्वितम् अत्यन्तमेव व्योम्न्येव भुवनं भासते स्वयम् || १८ ||

saṃkalpaikātmanastasya deśakālakriyānvitam atyantameva vyomnyeva bhuvanaṃ bhāsate svayam || 18 ||

English

For that being whose essence is a single resolve, the world shines forth in the vast sky, endowed with space, time, and action, extremely so.

हिन्दी

उस जीव के लिए जिसका सार एक एकमात्र संकल्प है, विश्व अंतरिक्ष में चमकता है, स्थान, समय और क्रिया से युक्त, अत्यंत ही।

19

तस्मिन्मिथ्योपसंपन्ने स मिथ्यापुरुषस्ततः मिथ्यैव तत्समाचारं कुर्वन्विपरिवर्तते || १९ ||

tasminmithyopasaṃpanne sa mithyāpuruṣastataḥ mithyaiva tatsamācāraṃ kurvanviparivartate || 19 ||

English

In that illusory state, that illusory person then acts in an illusory manner, behaving falsely and undergoing transformation.

हिन्दी

उस भ्रामक अवस्था में, वह भ्रामक व्यक्ति फिर भ्रामक तरीके से कार्य करता है, झूठे तरीके से व्यवहार करते हुए और परिवर्तन के दौर से गुजरता है।

20

अधस्तादूर्ध्वमायाति पुनरूर्ध्वाद्ब्रजत्यधः कल्पितानन्तसंभारपदार्थानर्थसंभ्रमः || २० ||

adhastādūrdhvamāyāti punarūrdhvādbrajatyadhaḥ kalpitānantasaṃbhārapadārthānarthasaṃbhramaḥ || 20 ||

English

It goes downwards from above and again goes upwards from below, a confusion of imagined infinite objects.

हिन्दी

यह ऊपर से नीचे जाता है और फिर नीचे से ऊपर जाता है, कल्पित अनंत वस्तुओं का भ्रम।

21

काकतालीयवत्तस्य संकल्पस्य भवेद्यदि यद्यथा तत्तथाद्यापि सुस्थिरामात्तवान्स्थितिम् || २१ ||

kākatālīyavattasya saṃkalpasya bhavedyadi yadyathā tattathādyāpi susthirāmāttavānsthitim || 21 ||

English

If the imagination of the crow and the palm fruit were to be true, then it would remain steadfast as it is even now.

हिन्दी

अगर कौए और ताड़ के फल की कल्पना सच होती, तो वह अभी भी उसी तरह स्थिर रहती।

22

शिला वन्ध्यासुतमुखे व्योमचूर्णेन रञ्जनम् करोतीत्यादिवदिदं मिथ्या जगदुपस्थितम् || २२ ||

śilā vandhyāsutamukhe vyomacūrṇena rañjanam karotītyādivadidaṃ mithyā jagadupasthitam || 22 ||

English

Just as a barren woman's son is an illusion, so is this world an illusion.

हिन्दी

जैसे एक वंध्या महिला का बेटा एक भ्रम है, वैसे ही यह दुनिया एक भ्रम है।

23

सत्यमेवेदमथवा मिथ्यात्वं तु कुतः किल न मिथ्यात्वं न सत्यत्वं किमपीदमजं ततम् || २३ ||

satyamevedamathavā mithyātvaṃ tu kutaḥ kila na mithyātvaṃ na satyatvaṃ kimapīdamajaṃ tatam || 23 ||

English

Is this real or is it an illusion? From where does the illusion come? It is neither an illusion nor real; it is something beyond both.

हिन्दी

यह वास्तविक है या भ्रम है? भ्रम कहाँ से आता है? यह न तो भ्रम है न ही वास्तविक है; यह दोनों से परे कुछ है।

24

आकाशकोशवत्स्वच्छं शिलाजटहरवद्धनम् पाषाणमौनवच्चेदं शान्तमेवाक्षयं जगत् || २४ ||

ākāśakośavatsvacchaṃ śilājaṭharavaddhanam pāṣāṇamaunavaccedaṃ śāntamevākṣayaṃ jagat || 24 ||

English

Like the clear sky, like the wealth hidden in a stone, like the silence of a stone, this world is peaceful and eternal.

हिन्दी

जैसे स्वच्छ आकाश, जैसे पत्थर में छिपा धन, जैसे पत्थर की खामोशी, वैसे ही यह दुनिया शांत और अक्षय है।

25

चिन्मात्रसर्वसंकल्पे विराडात्मातिवाहिके देहे संवेदनं व्योम जगदित्यवभासते || २५ ||

cinmātrasarvasaṃkalpe virāḍātmātivāhike dehe saṃvedanaṃ vyoma jagadityavabhāsate || 25 ||

English

In the pure consciousness that encompasses all imaginations, the cosmic self that transcends the body, the awareness is like the sky, and the world appears as such.

हिन्दी

पूर्ण चेतना में, जो सभी कल्पनाओं को समेटे हुए है, विराट् आत्मा जो शरीर से परे है, चेतना आकाश की तरह है, और दुनिया ऐसी दिखाई देती है।

26

एवं ब्रह्म महाकाशमेवेदं क्व जगत्कथा शान्तं समसमाभोगमेकमाद्यन्तवर्जितम || २६ ||

evaṃ brahma mahākāśamevedaṃ kva jagatkathā śāntaṃ samasamābhogamekamādyantavarjitam || 26 ||

English

Thus, this universe is indeed the vast Brahman, the supreme space. Where is the world's story? It is peaceful, equal, and uniform enjoyment, one without beginning or end.

हिन्दी

इस प्रकार, यह ब्रह्मांड वास्तव में विशाल ब्रह्म है, परम आकाश। दुनिया की कहानी कहाँ है? यह शांत, समान और एकरूप आनंद है, जिसका न आदि है न अंत।

27

यथा पयसि वीचीनामुन्मज्जननिमज्जनैः न जलान्यत्वमेवं हि भावाभावैः परैः परे || २७ ||

yathā payasi vīcīnāmunmajjananimajjanaiḥ na jalānyatvamevaṃ hi bhāvābhāvaiḥ paraiḥ pare || 27 ||

English

Just as waves arise and subside in water, they do not become different from water. Similarly, entities and non-entities do not become different from the supreme reality.

हिन्दी

जैसे पानी में लहरें उठती और गिरती हैं, वे पानी से अलग नहीं होतीं। इसी प्रकार, वस्तुएँ और अवस्तुएँ परम वास्तविकता से अलग नहीं होतीं।

28

परावरविदः केचिदेतस्मिन्परमे पदे शुद्धे परिणमन्त्यन्तर्वारिबिन्दुरिवाम्भसि || २८ ||

parāvaravidaḥ kecidetasminparame pade śuddhe pariṇamantyantarvāribindurivāmbhasi || 28 ||

English

Some knowers of the higher and lower truths transform into this pure supreme state, like a water droplet merging into water.

हिन्दी

कुछ ऊँची और नीची सत्यों के ज्ञाता इस शुद्ध परम अवस्था में परिवर्तित हो जाते हैं, जैसे एक पानी की बूँद पानी में मिल जाती है।

29

परेऽपरमिदं भाति परस्यैव परात्मकम् संभवन्त्यमले शान्ते न जगन्ति न तत्क्रियाः || २९ ||

pare'paramidaṃ bhāti parasyeva parātmakam saṃbhavantyamale śānte na jaganti na tatkriyāḥ || 29 ||

English

This appears as the supreme and the non-supreme, the very nature of the supreme itself. They exist in the pure and peaceful state, neither moving nor performing actions.

हिन्दी

यह परम और अपरम के रूप में प्रकट होता है, जो परम का ही स्वभाव है। वे शुद्ध और शांत अवस्था में होते हैं, न तो चलते हैं न ही कार्य करते हैं।

30

स्वप्ने स्वप्न इति ज्ञाते दृश्ये ब्रह्मतयापि च मृगाम्बुनि परत्वेन को भावयति भावनाम् || ३० ||

svapne svapna iti jñāte dṛśye brahmatayāpi ca mṛgāmbuni paratvena ko bhāvayati bhāvanām || 30 ||

English

When it is known that a dream is a dream, and the visible world is also Brahman, who can contemplate the illusion of a mirage?

हिन्दी

जब यह ज्ञात हो जाता है कि स्वप्न स्वप्न है, और दृश्य जगत भी ब्रह्म है, तो कौन मृगतृष्णा की भ्रांति पर ध्यान कर सकता है?

31

परमार्थचमत्कारमन्तःस्थानुभवं विना अन्यस्यान्यं न जानाति सीधुस्वादुमिव द्विजः || ३१ ||

paramārthacamatkāramantaḥsthānubhavaṃ vinā anyasyānyaṃ na jānāti sīdhusvādumiva dvijaḥ || 31 ||

English

Without the inner experience of the ultimate wonder, one does not know the other, just as a bird does not taste the nectar.

हिन्दी

बिना परम चमत्कार के अनुभव के, एक दूसरे को नहीं जानता, जैसे पक्षी मधु का स्वाद नहीं लेता।

32

निर्वाय निज आत्मायं परिवृत्यावलोकितः चेत्योन्मुखत्वमुत्सृज्य संतिष्ठेच्छान्त आत्मनि || ३२ ||

nirvāya nija ātmāyaṃ parivṛtyāvalokitaḥ cetyonmukhatvamutsṛjya saṃtiṣṭhecchānta ātmani || 32 ||

English

Having turned away from all distractions and having seen one's own self, one should abandon the outward-looking tendency and remain established in the peaceful self.

हिन्दी

सभी विचलनों से दूर होकर और अपने आत्मा को देखकर, एक को बाहरी दृष्टि को छोड़ देना चाहिए और शांत आत्मा में स्थित रहना चाहिए।

33

श्रीवसिष्ठ उवाच दृश्यं बीजाङ्कुर इव स्थितं ब्रह्मणि कारणे इति सर्गादिसद्भावः कस्मान्नेहोपपद्यते || ३३ ||

śrīvasiṣṭha uvāca dṛśyaṃ bījāṅkura iva sthitaṃ brahmaṇi kāraṇe iti sargādisadbhāvaḥ kasmānnehopapadyate || 33 ||

English

Vasishtha said: The seen is situated like a seed and sprout in the causal Brahman. Why does the reality of creation and so forth not fit here?

हिन्दी

वसिष्ठ ने कहा: दृश्य बीज और अंकुर की तरह कारण ब्रह्म में स्थित है। सृष्टि की वास्तविकता यहाँ क्यों नहीं बैठती?

34

श्रीराम उवाच बीजेऽङ्कुरोऽङ्कुरतया संश्रितो नोपलब्ध्यते बीजोदरे तु या सत्ता बीजमेव हि सा भवेत् || ३४ ||

śrīrāma uvāca bīje'ṅkuro'ṅkuratayā saṃśrito nopalabhyate bījodare tu yā sattā bījameva hi sā bhavet || 34 ||

English

Rama said: The sprout is not perceived as a sprout when it is dependent on the seed. The existence that is in the seed is indeed the seed itself.

हिन्दी

राम ने कहा: जब अंकुर बीज पर निर्भर होता है, तो अंकुर के रूप में नहीं देखा जाता। बीज में जो अस्तित्व है, वह बीज ही है।

35

ब्रह्मणोऽन्तर्जगत्तैवं जगत्तैवोपलब्ध्यते अस्ति चेत्तद्भवेन्नित्यं सा ब्रह्मैवाविकारि तत् || ३५ ||

brahmaṇo'ntarjagattaivaṃ jagattaivopalabhyate asti cettadbhavennityaṃ sā brahmaivāvikāri tat || 35 ||

English

The world is perceived as being within Brahman. If it exists, then it is eternal and is Brahman itself, unchanging.

हिन्दी

जगत ब्रह्म के अंदर देखा जाता है। यदि यह अस्तित्व में है, तो यह नित्य है और ब्रह्म ही है, अपरिवर्तनीय।

36

अविकारादनाकाराद्विकार्याकृतिभासुरम् उदेतीति किलास्माभिर्नैव दृष्टं न च श्रुतम् || ३६ ||

avikārādanākārādvikāryākṛtibhāsuram udetīti kilāsmābhirnaiva dṛṣṭaṃ na ca śrutam || 36 ||

English

From the unchanging, formless, the changing form appears, it is said, but this has not been seen or heard by us.

हिन्दी

अविकारी, निराकार से विकारी आकार उदित होता है, यह कहा जाता है, लेकिन हमने यह न देखा है न सुना है।

37

अनाकृतावाकृतिमन्न चैतत्स्थातुमर्हति परमाणौ न चैवान्तरिव संभान्ति मेरवः || ३७ ||

anākṛtāvākṛtimanna caitatsthātumarhati paramāṇau na caivāntariva saṃbhānti meravaḥ || 37 ||

English

The uncreated form does not deserve to stay in the supreme atom, nor do the mountains appear within it.

हिन्दी

अनाकृत आकार परमाणु में रहने के लिए योग्य नहीं है, न ही पहाड़ इसमें दिखाई देते हैं।

38

समुद्गके रत्नमिव जगद्ब्रह्मणि तिष्ठति महाकारं निराकार इत्युन्मत्तवचो भवेत् || ३८ ||

samudgake ratnamiva jagadbrahmaṇi tiṣṭhati mahākāraṃ nirākāra ityunmattavaco bhavet || 38 ||

English

Like a jewel in the ocean, the world exists in Brahman, the formless, this is the talk of the insane.

हिन्दी

समुद्र में रत्न की तरह, जगत ब्रह्म में स्थित है, निराकार, यह पागलों की बात है।

39

शान्तं परं च साकारस्याधार इति राजते न वक्तुं राजते क्वेव साकारस्याविनाशिता || ३९ ||

śāntaṃ paraṃ ca sākārasyādhāra iti rājate na vaktuṃ rājate kveva sākārasyāvināśitā || 39 ||

English

The peaceful and supreme is the support of the formed, it is said to shine, not to be spoken of, where is the indestructibility of the formed?

हिन्दी

शांत और परम साकार का आधार है, यह कहा जाता है कि चमकता है, नहीं कहा जाता है, साकार का अविनाशित्व कहां है?

40

बोध एवायमाकार इति कल्पनयापि धीः अपूर्वैः स्वप्नवद्रूढैः संसारैर्नोपलभ्यते || ४० ||

bodha evāyamākāra iti kalpanayāpi dhīḥ apūrvaiḥ svapnavadrūḍhaiḥ saṃsārairnopalabhyate || 40 ||

English

This form is indeed awareness, even by imagination, the intellect is not perceived by the unprecedented, dream-like worlds.

हिन्दी

यह आकार बोध है, इस प्रकार कल्पना से भी, बुद्धि अपूर्व, स्वप्न के समान संसारों द्वारा अनुभव नहीं की जाती।

41

अपूर्व एव स्वप्नोऽयं यद्वै सर्गोऽनुभूयते स्वप्नः किलानुभूतार्थः स्वभ्यस्त इव दृश्यते || ४१ ||

apūrva eva svapno'yaṃ yadvai sargo'nubhūyate svapnaḥ kilānubhūtārthaḥ svabhyasta iva dṛśyate || 41 ||

English

This dream is indeed unprecedented, for creation is experienced in it. A dream is perceived as if it is experienced by oneself.

हिन्दी

यह स्वप्न वास्तव में अनोखा है, क्योंकि सृष्टि इसमें अनुभव की जाती है। स्वप्न ऐसा दिखाई देता है जैसे कि यह स्वयं द्वारा अनुभव किया गया हो।

42

यदेव जाग्रत्तत्स्वप्न इति नात्रोपपद्यते स्वप्ने प्रदग्धः पुरुषः कथं प्रातर्विलोक्यते || ४२ ||

yadeva jāgrattatsvapna iti nātropapadyate svapne pradagdhaḥ puruṣaḥ kathaṃ prātarvilokyate || 42 ||

English

What is experienced in the waking state is not the same as in the dream. How can a person burnt in a dream be seen in the morning?

हिन्दी

जाग्रत अवस्था में जो अनुभव किया जाता है, वह स्वप्न में नहीं होता। स्वप्न में जला हुआ व्यक्ति सुबह कैसे दिखाई दे सकता है?

43

अशरीरस्य न स्वप्न इत्येतदपि नोचितम् संभवन्ति पिशाचाद्याः तेषां च स्वप्नवत्स्थितिः || ४३ ||

aśarīrasya na svapna ityetadapi nocitam saṃbhavanti piśācādyāḥ teṣāṃ ca svapnavatsthitiḥ || 43 ||

English

It is not appropriate to say that the bodiless do not dream. Ghosts and other such beings exist, and they have a dream-like existence.

हिन्दी

यह उचित नहीं है कि कहा जाए कि शरीरहीन प्राणी स्वप्न नहीं देखते। भूत-प्रेत और ऐसे अन्य प्राणी होते हैं, और उनका अस्तित्व स्वप्न-जैसा होता है।

44

तस्मात्स्वप्नवदाभासः संविदात्मनि संस्थितः सर्गादिनानाकृतिना परमात्मा निराकृतिः || ४४ ||

tasmātsvapnavadābhāsaḥ saṃvidātmani saṃsthitaḥ sargādinānākṛtinā paramātmā nirākṛtiḥ || 44 ||

English

Therefore, the dream-like appearance is established in the self-aware consciousness. The Supreme Self is formless, manifesting in various forms from creation onwards.

हिन्दी

इसलिए, स्वप्न-जैसी अभिव्यक्ति स्वयं-चेतना में स्थापित है। परमात्मा निराकार है, जो सृष्टि से आगे विभिन्न रूपों में प्रकट होता है।

45

स्वप्ने चिदेव शैलादिरूपेणात्मनि तिष्ठति ब्रह्मात्माखिलमुक्तोऽसावन्येनासौ कृतो यदि || ४५ ||

svapne cideva śailādirūpeṇātmani tiṣṭhati brahmātmākhilamukto'sāvanyenāsau kṛto yadi || 45 ||

English

In the dream, consciousness itself exists in the form of mountains and other objects in the self. That Brahman, the liberated self, is not created by another if it is so.

हिन्दी

स्वप्न में, चेतना स्वयं पर्वतों और अन्य वस्तुओं के रूप में आत्मा में विद्यमान है। वह ब्रह्म, मुक्त आत्मा, अगर ऐसा है, तो दूसरे द्वारा नहीं बनाया गया है।

46

नेहास्तित्वं न नास्तित्वमुपलब्धेऽनुभूयते नैवानुभवितृत्वं च न चानुभवनक्रमः || ४६ ||

nehāstitvaṃ na nāstitvamupalabdhe'nubhūyate naivānubhavitṛtvaṃ ca na cānubhavanakramaḥ || 46 ||

English

There is neither existence nor non-existence perceived in experience, nor is there an experiencer or a sequence of experiencing.

हिन्दी

अनुभव में न तो अस्तित्व है न ही अनस्तित्व, न ही कोई अनुभवकर्ता है और न ही अनुभव का कोई क्रम है।

47

किमपीदमनाख्येयं बुद्धेनैवानुभूयते स्वसंवेदनसंवेद्यं सत्तासत्ताविजृम्भितम् || ४७ ||

kimapīdamanākhyeyaṃ buddhenaivānubhūyate svasaṃvedanasaṃvedyaṃ sattāsattāvijṛmbhitam || 47 ||

English

Whatever this is, it is indescribable and is experienced only by the intellect. It is known through self-awareness and is manifested as both existence and non-existence.

हिन्दी

यह जो भी है, वह अवर्णनीय है और केवल बुद्धि द्वारा ही अनुभव किया जाता है। यह स्वयं-ज्ञान द्वारा जाना जाता है और अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों के रूप में प्रकट होता है।

48

अभावरूपिणो भावा अभावा भावरुपिणः सर्वदा सर्वथा सर्वे भान्ति भासुरतां गताः || ४८ ||

abhāvarūpiṇo bhāvā abhāvā bhāvarupiṇaḥ sarvadā sarvathā sarve bhānti bhāsuratāṃ gatāḥ || 48 ||

English

Entities that appear as non-existence are actually existent, and non-existence appears as existent. Always and in every way, all things shine with radiance.

हिन्दी

जो अस्तित्व के रूप में प्रकट होते हैं, वे वास्तव में अनस्तित्व हैं, और अनस्तित्व अस्तित्व के रूप में प्रकट होता है। हमेशा और हर तरह से, सभी चीजें चमकदार होती हैं।

49

बृंहति ब्रह्मणि ब्रह्म व्योम व्योमनि वर्धते न चोपपद्यते किंचिद्ब्रह्म व्योम्नि विबृंहणम् || ४९ ||

bṛṃhati brahmaṇi brahma vyoma vyomani vardhate na copapadyate kiṃcidbrahma vyomni vibṛṃhaṇam || 49 ||

English

Brahman expands in Brahman, space expands in space. Nothing is inappropriate; Brahman does not expand in space.

हिन्दी

ब्रह्म ब्रह्म में विस्तृत होता है, आकाश आकाश में विस्तृत होता है। कुछ भी अनुपयुक्त नहीं है; ब्रह्म आकाश में विस्तृत नहीं होता।

50

द्रष्टृदृश्यदृगात्मायमहं सर्गादिविभ्रमः शान्तश्चिद्व्योमविस्तारो न कुड्याद्युपपद्यते || ५० ||

draṣṭṛdṛśyadṛgātmāyamahaṃ sargādivibhramaḥ śāntaścidvyomavistāro na kuḍyādyupapadyate || 50 ||

English

I am the self that is the seer, the seen, and the act of seeing. I am the peaceful expansion of the consciousness-space, not confined to walls or any other limitations.

हिन्दी

मैं वह आत्मा हूँ जो द्रष्टा, दृश्य और दृग है। मैं शान्त चेतना-आकाश का विस्तार हूँ, दीवारों या किसी अन्य सीमा से परिबद्ध नहीं।

52

पूर्णं हि परमं शान्तमिदं सर्वमक्षण्डितमनिङ्गनमनाभासमनाद्यन्तमचेतितम || ५२ ||

pūrṇaṃ hi paramaṃ śāntamidaṃ sarvamakhaṇḍitamanāṅganamanābhāsamanaādyantamacetitam || 52 ||

English

This entire universe is indeed complete, supremely peaceful, undivided, without any defects, without any reflection, without beginning or end, and without consciousness.

हिन्दी

यह सम्पूर्ण ब्रह्मांड वास्तव में पूर्ण, परम शांतिपूर्ण, अखंडित, किसी दोष से रहित, किसी प्रतिबिंब से रहित, आदि और अंत से रहित, और चेतना से रहित है।

53

यथा न सन्न कुड्यादि स्वसंकल्पनपत्तनम तथैवायं जगदिति शान्तमेकमनामयम || ५३ ||

yathā na sanna kuḍyādi svasaṃkalpanapattanam tathaivāyaṃ jagaditi śāntamekamanāmayam || 53 ||

English

Just as a wall or a pot does not exist without the conceptualization of the mind, so too this world is peaceful and free from duality.

हिन्दी

जैसे एक दीवार या पात्र मन की कल्पना के बिना नहीं होता, उसी प्रकार यह जगत शांत और द्वैत से मुक्त है।

54

या संविदन्तः स्फुरति सैवोपायाति वाक्यताम यद्बीजं लीनमवनौ तद्यात्यङ्कुरतां किल || ५४ ||

yā saṃvidantaḥ sphurati saivopāyāti vākyatām yadbījaṃ līnamavanau tadyātyaṅkuratāṃ kila || 54 ||

English

That awareness which shines within is the means to attain the state of speech. The seed that is dissolved in the self sprouts into a seedling.

हिन्दी

जो चेतना अंतर में चमकती है, वही वाणी की अवस्था को प्राप्त करने का साधन है। जो बीज आत्मा में विलीन है, वह अंकुरित होता है।

55

शुद्धज्ञानामयैकात्मा द्वैतैक्यपरिवर्जितः मनागपि न जानामि द्वैतैक्यकलनाकलाम || ५५ ||

śuddhajñānāmayaikātmā dvaitaikyaparivarjitaḥ manāgapi na jānāmi dvaitaikyakalanākalām || 55 ||

English

I do not know even a little bit of the duality and unity, being the pure consciousness, devoid of duality and unity.

हिन्दी

मैं द्वैत और एकता के बारे में थोड़ा भी नहीं जानता, शुद्ध चेतना के रूप में, द्वैत और एकता से रहित।

56

सर्वे तूष्णींमया एव जीवन्मुक्ता इमे जनाः संशान्तसर्वसंरम्भाः खे खभाव इव स्थिताः || ५६ ||

sarve tūṣṇīṃmayā eva jīvanmuktā ime janāḥ saṃśāntasarvasaṃrambhāḥ khe khabhāva iva sthitāḥ || 56 ||

English

All these people are liberated while living, silent, with all agitations pacified, abiding in the sky like the ether.

हिन्दी

ये सभी लोग जीवनमुक्त हैं, मौन, सभी उत्तेजनाओं से शांत, आकाश में आकाश की तरह स्थित।

57

जगत्स्पर्शमहारम्भमपि तूष्णीमिदं स्थितम् चित्रं भित्ताविव कृतं मनोराज्य इवोदितम् || ५७ ||

jagatsparśamahārambhamapi tūṣṇīmidaṃ sthitam citraṃ bhittāviva kṛtaṃ manorājya ivoditam || 57 ||

English

Even the great endeavor of touching the world remains silent, as if it were a painting on a wall or a dream-like kingdom that has arisen.

हिन्दी

जगत् को स्पर्श करने का महान प्रयास भी मौन रहता है, मानो यह किसी दीवार पर चित्र बना हो या कोई स्वप्न-सा राज्य उत्पन्न हो गया हो।

58

शैलादिवोत्कीर्णसमं कथायामिव वर्णितम् शम्बरेणेव रचितं व्योम्नि स्वप्न इवोदितम् || ५८ ||

śailādivotkīrṇasamaṃ kathāyāmiva varṇitam śambareṇeva racitaṃ vyomni svapna ivoditam || 58 ||

English

It is described as if it were a story, like a mountain or something elevated, created by Shambara, arisen in the sky like a dream.

हिन्दी

यह मानो किसी कहानी की तरह वर्णित है, जैसे कोई पर्वत या उच्च वस्तु, शम्बर द्वारा बनाया गया हो, आकाश में स्वप्न की तरह उत्पन्न हो गया हो।

59

किल स्वप्नवदेवेदं सर्गादावेव भाति यत् अभित्तिकं निष्प्रतिघं जगत्केवास्य सत्यता || ५९ ||

kila svapnavadevedaṃ sargādāveva bhāti yat abhittikaṃ niṣpratighaṃ jagatkevāsya satyatā || 59 ||

English

Indeed, this world appears like a dream from the very beginning of creation, without any obstruction, like a painting on a wall. What is its reality?

हिन्दी

वास्तव में, यह संसार सृष्टि के आरम्भ से ही स्वप्न की तरह प्रतीत होता है, बिना किसी बाधा के, जैसे किसी दीवार पर चित्र। इसकी सत्यता क्या है?

60

जगद्बुद्धाविदं सत्यं परिज्ञानवतो मृषा ब्रह्मात्मक इदं ब्रह्म शान्ते शान्तं पराम्बरम् || ६० ||

jagadbuddhāvidaṃ satyaṃ parijñānavato mṛṣā brahmātmaka idaṃ brahma śānte śāntaṃ parāmbaram || 60 ||

English

This world, when understood with true knowledge, is false; this Brahman, which is the essence of Brahman, is tranquil in tranquility, the supreme support.

हिन्दी

यह संसार, जब सच्चे ज्ञान से समझा जाता है, झूठा है; यह ब्रह्म, जो ब्रह्म का सार है, शान्ति में शान्त है, परम आधार है।

61

सर्व एव इमे भावाः सह स्थावरजङ्गमाः अस्मदादय आकाशं जगज्ज्ञविषयं तथा || ६१ ||

sarva eva ime bhāvāḥ saha sthāvarajaṅgamāḥ asmadādaya ākāśaṃ jagajjñaviṣayaṃ tathā || 61 ||

English

All these entities, along with the immovable and movable, from us to the sky, are the subject of the knowledge of the world.

हिन्दी

ये सभी वस्तुएँ, चर और अचर सहित, हमसे लेकर आकाश तक, संसार के ज्ञान का विषय हैं।

62

क्षमहं क्षं भवांश्चित्क्षं जगत्क्षं क्षं क्षमेव च चिदाकाशैकतामेत्य भजैकाकाशरूपताम || ६२ ||

khamahaṃ khaṃ bhavāṃścitkhaṃ jagatkhaṃ khaṃ khameva ca cidākāśaikatāmetya bhajaikākāśarūpatām || 62 ||

English

I am the sky, the beings are the sky, the world is the sky, the sky itself is the sky. Attaining the singularity of the sky of consciousness, enjoy the form of the single sky.

हिन्दी

मैं आकाश हूँ, प्राणी आकाश हैं, जगत आकाश है, आकाश ही आकाश है। चेतना के आकाश की एकता प्राप्त करके, एक आकाश के रूप का आनंद लो।

63

ज्ञानेनाकाशकल्पेन सर्वात्म गगनोपमम ज्ञेयाभिन्नेन संबोधात्तं वन्दे द्विपदां वरम || ६३ ||

jñānenākāśakalpena sarvātma gaganopamam jñeyābhinnena saṃbodhāttaṃ vande dvipadāṃ varam || 63 ||

English

With the knowledge that is like the sky, the self of all is like the sky. Through the realization of the non-different knowable, I salute the best among the bipeds.

हिन्दी

आकाश जैसे ज्ञान के साथ, सभी का आत्मा आकाश जैसा है। अभिन्न ज्ञेय की समझ से, मैं द्विपदों में श्रेष्ठ को प्रणाम करता हूँ।

64

चिद्रूपत्वादुदेतीदं जगत्तत्रैव लीयते अकारणकमेवान्तः परं व्योमैव निर्मलम || ६४ ||

cidrūpatvādudetīdaṃ jagattatraiva līyate akāraṇakamevāntaḥ paraṃ vyomaiva nirmalam || 64 ||

English

Due to the nature of consciousness, this world arises and dissolves right there. The causeless, inner, supreme sky is pure.

हिन्दी

चेतना की प्रकृति के कारण, यह जगत उत्पन्न होता है और वहीं विलीन हो जाता है। कारणरहित, अंतर्मुखी, परम आकाश शुद्ध है।

65

एतत्सर्वपदातीतं सर्वंशास्त्रकलातिगम पदमासाद्य निर्द्वन्द्वं त्वमाकाशात्मकोऽभवः || ६५ ||

etatsarvapadātītaṃ sarvaṃśāstrakalātigam padamāsādya nirdvandvaṃ tvamākāśātmako'bhavaḥ || 65 ||

English

This is beyond all words and all scriptures. Attaining that state, free from duality, you become the self of the sky.

हिन्दी

यह सभी शब्दों और सभी शास्त्रों से परे है। उस अवस्था को प्राप्त करके, द्वंद्व से मुक्त, आप आकाश के स्वयं बन जाते हैं।

66

अहं जगच्च नो पादपाण्यादि न घटादि च सर्वमाकाशमाकाशमेवाच्छ सूक्ष्यचिद्भवेत || ६६ ||

ahaṃ jagacca no pādapāṇyādi na ghaṭādi ca sarvamākāśamākāśamevāccha sūkṣyacidbhavet || 66 ||

English

I and the world are not feet, hands, etc., nor pots, etc. Everything is the sky, the sky itself is subtle and conscious.

हिन्दी

मैं और जगत पैर, हाथ आदि नहीं हैं, न ही घड़े आदि हैं। सब कुछ आकाश है, आकाश ही सूक्ष्म और चेतन है।

67

सर्वापह्नव एवायं मया यो दर्शितस्तव स निन्द्यो वादिनां वादेष्वात्मज्ञानेषु राजते || ६७ ||

sarvāpahnava evāyaṃ mayā yo darśitastava sa nindyo vādināṃ vādeṣvātmajñāneṣu rājate || 67 ||

English

This complete denial, which I have shown to you, is to be condemned in debates by debaters; it shines in the knowledge of the self.

हिन्दी

यह सर्वापह्नव, जो मैंने आपको दिखाया है, वादी विवादों में निन्दनीय है; यह आत्मज्ञान में चमकता है।

68

काष्ठमौनात्मको वादे न सर्वापह्नवो यदा क्रियते तेन वादेषु नात्मज्ञानं प्रसीदति || ६८ ||

kāṣṭhamauṇātmako vāde na sarvāpahnavo yadā kriyate tena vādeṣu nātmajñānaṃ prasīdati || 68 ||

English

When a debate is not a complete denial, but is of a wooden or silent nature, then in such debates, self-knowledge does not shine.

हिन्दी

जब कोई विवाद सर्वापह्नव नहीं होता, बल्कि लकड़ी या मौन स्वभाव का होता है, तो ऐसे विवादों में आत्मज्ञान नहीं चमकता।

69

प्रत्यक्षादिप्रमाणानां यदगम्यमचिह्नितम् स्वानुभूतिभवं ब्रह्म वादेस्तल्लभ्यते कथम् || ६९ ||

pratyakṣādipramāṇānāṃ yadagamyamacihnitam svānubhūtibhavaṃ brahma vādaistallabhyate katham || 69 ||

English

How can that Brahman, which is not attainable by direct perception and other means of knowledge, which is without characteristics, and which is realized through personal experience, be obtained through debates?

हिन्दी

वह ब्रह्म, जो प्रत्यक्ष और अन्य प्रमाणों से अगम्य है, जो चिह्नहीन है, और जो स्वानुभूति से प्राप्त होता है, विवादों से कैसे प्राप्त हो सकता है?

70

सर्वागमार्थसमतीतमचिह्नमच्छमाकाशमेकमजमाद्यमनामरूपम् शुद्धं चिदात्मकमिहास्त्यनुभूतिमात्रं शान्ताभिधानकलनं मलशङ्कयालम् || ७० ||

sarvāgamārthasamatītamacihnamacchamākāśamekamajamādyamanāmarūpaṃ śuddhaṃ cidātmakamihāstyānubhūtimātraṃ śāntābhidhānakalanaṃ malaśaṅkayālam || 70 ||

English

That which is beyond all scriptures, without characteristics, pure space, one, unborn, without beginning, without name and form, pure, of the nature of consciousness, here is only experience, peaceful, beyond impurities.

हिन्दी

जो सभी शास्त्रों से परे है, चिह्नहीन है, शुद्ध आकाश है, एक है, अजन्मा है, अनादि है, नाम और रूप से रहित है, शुद्ध है, चेतना के स्वभाव का है, यहाँ केवल अनुभूति है, शान्त, दोषों से परे है।

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