Chapter 19 — 39 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीराम उवाच | मुने जीवस्य यद्रूपमाकृतिग्रहणं तथा | यथा च परमात्मत्वं स्थानं यच्चास्य तद्वद || १ ||
śrīrāma uvāca | mune jīvasya yadrūpamākṛtigrahaṇaṃ tathā | yathā ca paramātmatvaṃ sthānaṃ yaccaāsya tadvada || 1 ||
Shri Rama said: O Sage, tell me about the form of the individual soul, its embodiment, its nature as the Supreme Self, and its abode.
श्री राम ने कहा: हे मुनि, जीव का रूप, उसका शरीर ग्रहण, उसका परमात्मा होना और उसका स्थान बताओ।
श्रीवसिष्ठ उवाच | स्वसंकल्पेन चेत्योक्तं चिदित्यपरनामकम् | अनन्तं चेतनाकाशं जीवशब्देन कथ्यते || २ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | svasaṃkalpena cetyo’ktaṃ ciditiyaparanāmakam | anantaṃ cetanākāśaṃ jīvaśabdena kathyate || 2 ||
Shri Vasishtha said: By its own will, it is said to be consciousness, known by the name 'Cit'. The infinite consciousness-space is called 'Jiva'.
श्री वसिष्ठ ने कहा: अपनी इच्छा से, यह चेतना कहलाती है, जिसे 'चित्' नाम से जाना जाता है। अनंत चेतना-आकाश को 'जीव' कहते हैं।
न पराणुर्न च स्थूलं न शून्यं न च किंचन | चिन्मात्रं स्वानुभूत्यात्म सर्वगं जीव उच्यते || ३ ||
na parāṇurna ca sthūlaṃ na śūnyaṃ na ca kiṃcana | cinmātraṃ svānubhūtyātma sarvagaṃ jīva ucyate || 3 ||
It is neither an atom nor gross, neither void nor anything else. It is pure consciousness, self-experienced, all-pervading, and is called 'Jiva'.
यह न तो अणु है, न ही स्थूल, न शून्य है, न ही कुछ और। यह शुद्ध चेतना है, स्वयं अनुभव की आत्मा, सर्वव्यापी, और इसे 'जीव' कहते हैं।
अणीयसामणीयांसं स्थविष्ठं च स्थवीयसाम् | न किंचिन्मात्रकं चैव सर्वं जीवं विदुर्बुधाः || ४ ||
aṇīyasāmaṇīyāṃsaṃ sthaviṣṭhaṃ ca sthavīyasām | na kiṃcinmātrakaṃ caiva sarvaṃ jīvaṃ vidurbudhāḥ || 4 ||
The wise know that everything, from the smallest to the largest, from the void to the most substantial, is the individual soul (Jiva).
बुद्धिमान लोग जानते हैं कि सब कुछ, सबसे छोटे से लेकर सबसे बड़े तक, शून्य से लेकर सबसे घने तक, जीव है।
यस्य यस्य पदार्थस्य यो भावस्तेन तत्र तम् | स्थितं विद्धि तदाभासं तदात्मैकान्तवेदनात् || ५ ||
yasya yasya padārthasya yo bhāvastena tatra taṃ | sthitaṃ viddhi tadābhāsaṃ tadātmaikāntavedanāt || 5 ||
Whatever state exists in any object, know that it is present there as a reflection of the soul, due to the sole experience of the self.
जिस भी वस्तु में जो भी अवस्था हो, उसे आत्मा के प्रतिबिंब के रूप में वहाँ उपस्थित समझो, आत्मा के एकमात्र अनुभव के कारण।
स चेतति यथा यत्र यद्यदाशु तदेव हि | तथा तत्र तदा राम भवत्यनुभवात्मकम् || ६ ||
sa cetati yathā yatra yadyadāśu tadeva hi | tathā tatra tadā rāma bhavaty anubhavātmakam || 6 ||
Just as the mind perceives whatever it desires instantly, so too, O Rama, it becomes experiential there and then.
जैसे मन जो भी चाहता है उसे तुरंत ग्रहण करता है, वैसे ही, हे राम, वह वहाँ और तब अनुभवात्मक हो जाता है।
पवनस्य यथा स्पन्दश्चेत्यं जीवस्य वै तथा | स्वसंविन्मात्रनिर्णेयं नोपदेशाम यक्षवत् || ७ ||
pavanasya yathā spandaś cetayaṃ jīvasya vai tathā | svasaṃvinmātranirṇeyaṃ nopadeśāma yakṣavat || 7 ||
Just as the movement of the wind is perceptible, so too is the consciousness of the living being. It is to be known as pure self-awareness, not through instruction like a Yaksha.
जैसे वायु की गति ग्रहण की जा सकती है, वैसे ही जीव की चेतना भी ग्रहण की जा सकती है। यह शुद्ध स्व-चेतना के रूप में जाना जाना चाहिए, यक्ष की तरह शिक्षा के माध्यम से नहीं।
यथैवास्पन्दनाद्वातः सन्नेवैत्य सदात्मताम् | तथैवाचेतनाज्जीवो जीवन्नेति परां गतिम् || ८ ||
yathaivāspandanādvātaḥ sannevaitya sadātmatām | tathaivācetanājjīvo jīvanneti parāṃ gatim || 8 ||
Just as the wind, though motionless, attains its true nature, so too the living being, though unconscious, attains the supreme state while living.
जैसे वायु, भले ही अचल हो, अपनी सच्ची प्रकृति को प्राप्त करती है, वैसे ही जीव, भले ही अचेतन हो, जीवित रहते हुए ही परम अवस्था को प्राप्त करता है।
जीवश्चिद्धनरूपत्वादहमित्येव चेतनात् | देशकालक्रियाद्रव्यशक्तीर्निर्माय तिष्ठति || ९ ||
jīvaś ciddhanarūpatvād ahamityeva cetanāt | deśakālakriyādravyaśaktīr nirmāya tiṣṭhati || 9 ||
The living being, due to its nature as pure consciousness, exists as 'I' through awareness, creating the powers of space, time, action, and substance.
जीव, अपने शुद्ध चेतना स्वरूप के कारण, 'मैं' के रूप में चेतना के माध्यम से अस्तित्व में है, स्थान, समय, क्रिया और पदार्थ की शक्तियाँ बनाता है।
देशकालक्रियाद्रव्यचर्चिताचर्चितां स्वयम् | असत्यां सत्यवत्स्फारां तावन्मात्रशरीरिकाम् || १० ||
deśakālakriyādravyacarcitācarcitāṃ svayam | asatyāṃ satyavatsphārāṃ tāvanmātraśarīrikām || 10 ||
The living being itself adorns the unreal with the appearance of reality, through the ornamentation of space, time, action, and substance, limited to that extent.
जीव स्वयं असत्य को स्थान, समय, क्रिया और पदार्थ के अलंकरण के माध्यम से सत्य के रूप में सजाता है, उसी सीमा तक सीमित।
चेतसा ह्यसदाकारां प्रालेयपरमाणुताम् | पश्यत्यात्मन्यथात्मत्वे स्वप्ने स्वमरणोपमाम् || ११ ||
cetasā hyasadākārāṃ prāleyaparamāṇutām | paśyatyātmanyathātmatve svapne svamaraṇopamām || 11 ||
With the mind, one sees the non-existent form, the ultimate particle of ice, in the self, in the state of selfhood, like death in a dream.
मन से, एक अस्तित्वहीन रूप, बर्फ का अंतिम कण, आत्मा में, आत्मत्व की अवस्था में, स्वप्न में मृत्यु की तरह देखता है।
स्वप्नस्वावयवान्यत्वसदृशीं तां विभावयन् | विस्मृत्य चेतनां सत्तां तत्तामेवाशु गच्छति || १२ ||
svapnasvāvayavānyatvasadṛśīṃ tāṃ vibhāvayan | vismṛtya cetanāṃ sattāṃ tattāmevāśu gacchati || 12 ||
Meditating on that which is similar to the otherness of the parts of a dream, forgetting the conscious existence, one quickly attains that state.
उस पर ध्यान करते हुए जो स्वप्न के अंगों की अन्यता के समान है, चेतना की अस्तित्व को भूलकर, एक तेजी से उस अवस्था को प्राप्त करता है।
एवंरूपो बुध्यमानः प्रोच्छूनत्वमथात्मनि | पश्यत्याशु स्वमात्मानं चन्द्रबिम्बमिव द्रुतम् || १३ ||
evaṃrūpo budhyamānaḥ procchūnatvamathātmani | paśyatyāśu svamātmānaṃ candrabimbamiva drutam || 13 ||
Thus, one who is aware sees the self as pure and transparent in the self, like the reflection of the moon quickly.
इस प्रकार, एक जागरूक व्यक्ति आत्मा में आत्मा को शुद्ध और पारदर्शी देखता है, जैसे चंद्रमा का प्रतिबिंब तेजी से।
आत्मन्यथेन्दुबिम्बात्मन्यसौ संवित्तिपञ्चकम् | काकतालीयवद्भिन्नमुदितं चेतति स्वयम् || १४ ||
ātmanyathendubimbātmanyasau saṃvittipañcakam | kākatālīyavadbhinna muditaṃ cetati svayam || 14 ||
In the self, which is like the reflection of the moon, that fivefold consciousness arises, distinct like the kākatālīya fruit, and is perceived by itself.
आत्मा में, जो चंद्रमा के प्रतिबिंब की तरह है, वह पाँच प्रकार की चेतना उत्पन्न होती है, जो काकतालीय फल की तरह अलग है, और स्वयं द्वारा अनुभव की जाती है।
पञ्चानां संविदां पञ्च भिन्नान्यङ्गान्यसावथ | बुध्यते तानि तद्रूपरन्ध्राण्यनुभवत्यपि || १५ ||
pañcānāṃ saṃvidāṃ pañca bhinnānyaṅgānyasāvatha | budhyate tāni tadrūparandhrāṇyanubhavatyapi || 15 ||
Of the five consciousnesses, there are five distinct parts, and one perceives them as having the nature of those forms and also experiences their subtle aspects.
पाँच चेतनाओं में से पाँच अलग-अलग अंग हैं, और एक उन्हें उन रूपों की प्रकृति वाला देखता है और उनके सूक्ष्म पहलुओं का भी अनुभव करता है।
स पञ्चावयवः पश्चाद्राजते पुरुषो विराट् | अनन्ताकारसंवित्तिरव्यक्तात्मा निरामयः || १६ ||
sa pañcāvayavaḥ paścādrājate puruṣo virāṭ | anantākārasaṃvittiravyaktātmā nirāmayaḥ || 16 ||
That five-elemental being, the cosmic man, shines forth afterwards. He is endowed with infinite forms, unmanifested, and free from disease.
वह पाँच तत्वों वाला पुरुष, विराट् पुरुष, बाद में चमकता है। वह अनंत रूपों से युक्त, अव्यक्त और रोगमुक्त है।
मनोमयोऽसावुदितः परस्मात्प्रथमोत्थितः | आकाशविशदः शान्तो नित्यानन्दविभामयः || १७ ||
manomayo'sāvuditaḥ parasmātprathamotthitaḥ | ākāśaviśadaḥ śānto nityānandavibhāmayaḥ || 17 ||
That being, arising from the supreme, is declared to be mental. He is pure like the sky, peaceful, and full of eternal bliss.
वह पुरुष, जो परम से उत्पन्न होता है, मानसिक कहा जाता है। वह आकाश की तरह शुद्ध, शांत और नित्य आनंद से भरा हुआ है।
स चाप्यपञ्चभूतात्मा पञ्चभूतात्मकोपमः | विराडात्मैकपुरुषः परमः परमेश्वरः || १८ ||
sa cāpyapañcabhūtātmā pañcabhūtātmakopamaḥ | virāḍātmaikapuruṣaḥ paramaḥ parameśvaraḥ || 18 ||
And that being, though not composed of the five elements, is compared to the five elements. He is the sole cosmic being, the supreme, the supreme Lord.
और वह पुरुष, हालाँकि पाँच तत्वों से नहीं बना है, पाँच तत्वों के समान कहा जाता है। वह एकमात्र विराट् पुरुष, परम, परमेश्वर है।
स्वयमेवाशु भवति स्वयमेव विलीयते | स्वयमेव प्रसरति स्वयं संकोचमेति च || १९ ||
svayamevāśu bhavati svayameva vilīyate | svayameva prasarati svayaṃ saṃkocameti ca || 19 ||
Itself quickly becomes, itself dissolves, itself expands, and itself contracts.
स्वयं ही शीघ्र बन जाता है, स्वयं ही विलीन हो जाता है, स्वयं ही फैलता है, और स्वयं ही सिकुड़ जाता है।
स्वसंकल्पकृतेनासौ कल्पौघेन क्षणेन च | यदृच्छयोदेति पुनः पुनर्भूत्वोपशाम्यति || २० ||
svasaṃkalpakṛtenāsau kalpaughena kṣaṇena ca | yadṛcchayodeti punaḥ punarbhūtvopaśāmyati || 20 ||
By its own will, it arises with a multitude of forms in an instant, and again and again, it arises spontaneously and then subsides.
अपनी ही इच्छा से, यह एक ही क्षण में अनेक रूपों में उत्पन्न होता है, और बार-बार, स्वतः ही उत्पन्न होता है और फिर शांत हो जाता है।
मनोमात्रैकरूपात्मा प्रकृतेर्देह एष सः | एष पुर्यष्टकं प्रोक्तः सर्वस्यैवातिवाहिकः || २१ ||
manomātraiakarūpātmā prakṛterdeha eṣa saḥ | eṣa puryaṣṭakaṃ proktaḥ sarvasyaiavātivāhikaḥ || 21 ||
The body is the manifestation of the mind, which is the sole form of the self. This body is said to be the eightfold city, the great carrier of all.
यह शरीर मन का एकमात्र रूप है, जो आत्मा का प्रकटीकरण है। यह शरीर आठ अंगों वाला नगर कहलाता है, जो सबका महान वाहक है।
सूक्ष्मः स्थूलोऽम्बरात्मैष व्यक्तोऽव्यक्तोन्तवर्जितः | सर्वस्य बहिरन्तश्च न किंचित्किंचिदेव च || २२ ||
sūkṣmaḥ sthūlo'mbarātmaiṣa vyakto'vyaktonantavarjitaḥ | sarvasyabahirantaśca na kiṃcitkiṃcideva ca || 22 ||
This subtle and gross body is the embodiment of the self, manifest and unmanifest, devoid of beginning and end. It is both external and internal to all, neither something nor nothing.
यह सूक्ष्म और स्थूल शरीर आत्मा का प्रतीक है, व्यक्त और अव्यक्त, आदि और अंत से रहित। यह सबके लिए बाहरी और आंतरिक दोनों है, न कुछ है न कुछ नहीं।
अङ्गानि राम तस्याष्टौ मनःषष्ठानि पञ्च च | साहंभावानीन्द्रियाणि भावाभावमयानि च || २३ ||
aṅgāni rāma tasyāṣṭau manaḥṣaṣṭhāni pañca ca | sāhaṃbhāvānīndriyāṇi bhāvābhāvamayāni ca || 23 ||
O Rama, the eight components of that body are the five sense organs, the mind as the sixth, the ego, and the elements of existence and non-existence.
हे राम, उस शरीर के आठ अंग हैं - पाँच इंद्रियाँ, मन छठा, अहंकार, और अस्तित्व और अनस्तित्व के तत्व।
तेन गीता इमे वेदाः सहशब्दार्थकल्पनाः | नियतिः स्थापिता तेन तथाद्यापि यथास्थिता || २४ ||
tena gītā ime vedāḥ sahaśabdārthakalpanāḥ | niyatiḥ sthāpitā tena tathādyāpi yathāsthitā || 24 ||
By that, these Vedas along with their meanings and sounds are sung. By that, destiny is established, and it remains as it is even today.
उसके द्वारा, ये वेद उनके अर्थों और शब्दों के साथ गाए जाते हैं। उसके द्वारा, नियति स्थापित होती है, और यह आज भी वैसे ही बनी हुई है।
अनन्तमूर्ध्वं मूर्धास्य तथाधः पादयोस्तलम् | अपराकाशमुदरमिदं ब्रह्माण्डमण्डपम् || २५ ||
anantamūrdhvaṃ mūrdhāsya tathādhaḥ pādayostalam | aparākāśamudaramidaṃ brahmāṇḍamaṇḍapam || 25 ||
The head is infinite above, and the feet are the base below. This is the vast space of the universe, the hall of the cosmic egg.
सिर ऊपर अनंत है, और पैर नीचे आधार हैं। यह ब्रह्मांड का विशाल अंतरिक्ष है, ब्रह्मांड का मंडप।
लोकान्तराण्यनन्तानि पार्श्वकाः क्षतजं पयः|मांसपेश्यः क्षितिधराः सरितः संतताः शिराः||२६||
lokāntarāṇyanantāni pārśvakāḥ kṣatajaṃ payaḥ|māṃsapeyaḥ kṣitidharāḥ saritaḥ saṃtatāḥ śirāḥ||26||
The countless worlds are the sides, the blood is the water, the flesh is the earth, the rivers are the continuous veins.
अनगिनत लोक पार्श्व हैं, खून पानी है, मांस पृथ्वी है, नदियाँ नाड़ियों की तरह हैं।
रक्ताधारा जलधयो द्वीपान्येवान्त्रवेष्टनम्|बाहवः ककुभः स्फारास्तारका रोमसंततिः||२७||
raktādhārā jaladhayo dvīpānyevāntraveṣṭanam|bāhavaḥ kakubhaḥ sphārāstārakā romasaṃtatiḥ||27||
The blood vessels are the clouds, the islands are the intestines, the arms are the directions, the stars are the continuous hairs.
रक्त नाड़ियाँ बादल हैं, द्वीप आँतें हैं, बाहें दिशाएँ हैं, तारे बाल हैं।
पञ्चाशदनिलस्कन्धा एकोनाः प्राणवायवः|मार्तण्डमण्डलं चण्डं पित्तं जठरपावकः||२८||
pañcāśadanilaskandhā ekōnāḥ prāṇavāyavaḥ|mārtaṇḍamaṇḍalaṃ caṇḍaṃ pittaṃ jaṭharapāvakaḥ||28||
The fifty winds are the shoulders, the eleven vital airs are the life breaths, the fierce sun is the bile, the digestive fire is the stomach fire.
पचास वायु कंधे हैं, ग्यारह प्राण वायु प्राण हैं, तेजस्वी सूर्य पित्त है, जठराग्नि पाचक आग है।
शशाङ्कमण्डलं जीवः श्लेष्मा शुक्रं सितं बलम्|मनः संकल्पकोशात्म सारात्मा परमामृतम्||२९||
śaśāṅkamaṇḍalaṃ jīvaḥ śleṣmā śukraṃ sitaṃ balam|manaḥ saṃkalpakośātma sārātmā paramāmṛtam||29||
The moon is the life, the phlegm is the semen, the white is the strength, the mind is the essence of resolve, the essence of the self is the supreme nectar.
चंद्रमा जीव है, कफ शुक्र है, सफेद बल है, मन संकल्प का आत्मा है, आत्मा का सार परम अमृत है।
मूलं शरीरवृक्षस्य बीजं कर्मद्रुमस्य च|प्रसवात्सर्वभावानामिन्दुरानन्दकारणम्||३०||
mūlaṃ śarīravṛkṣasya bījaṃ karmadrumasya ca|prasavātsarvabhāvānāmindurānandakāraṇam||30||
The root of the bodily tree is the seed of the tree of action, from which all beings are born, and the moon is the cause of bliss.
शरीर के वृक्ष की जड़ कर्म के वृक्ष का बीज है, जिससे सभी प्राणियों का जन्म होता है, और चंद्रमा आनंद का कारण है।
यदिन्दुमण्डलं नाम स सम्राड् जीव उच्यते | शरीरकर्ममनसां बीजं मूलं च कुरणम् || ३१ ||
yadindumaṇḍalaṃ nāma sa samrāḍ jīva ucyate | śarīrakarmamanasāṃ bījaṃ mūlaṃ ca kuraṇam || 31 ||
The one who is called the supreme ruler, the individual soul, is like the orb of the moon. It is the seed and the root of the body, actions, and mind.
जो परम शासक कहलाता है, वह जीव चन्द्रमण्डल के समान है। वह शरीर, कर्म और मन का बीज और मूल है।
अस्मादिन्दुविराड्जीवात्प्रसरन्ति जगत्त्रये | जीवा मनांसि कर्माणि सुखान्यत्रामृतानि च || ३२ ||
asmādinduvirāḍjīvātprasaranti jagattraye | jīvā manāṃsi karmāṇi sukhānyatrāmṛtāni ca || 32 ||
From this supreme ruler, the individual soul, emanate the three worlds. The individual souls, minds, actions, pleasures, and immortalities spread out in these worlds.
इस परम शासक, जीव से तीनों लोक फैलते हैं। जीव, मन, कर्म, सुख और अमृतता इन लोकों में फैलते हैं।
विराज एते संकल्पा ब्रह्मविष्णुहरादयः | तस्य चित्तचमत्काराः सुरासुरनभश्चराः || ३३ ||
virāja ete saṃkalpā brahmaviṣṇuharādayaḥ | tasya cittacamatkārāḥ surāsuranabhaścarāḥ || 33 ||
These resolutions of the supreme ruler are Brahma, Vishnu, Shiva, and others. The marvels of his mind are the gods, demons, and celestial beings.
इस परम शासक के संकल्प ब्रह्मा, विष्णु, शिव और अन्य हैं। उसके मन के चमत्कार देवता, असुर और आकाशचारी हैं।
चित्स्वभावो बुध्यमानः प्रालेयपरमाणुताम् | यदादौ भावयत्याशु तदा तत्रैव तिष्ठति || ३४ ||
citsvabhāvo budhyamānaḥ prāleyaparamāṇutām | yadādau bhāvayatyāśu tadā tatraiva tiṣṭhati || 34 ||
The nature of consciousness, when it becomes aware, instantly assumes the form of the smallest particle of ice. At that very moment, it remains there.
चेतना का स्वभाव, जब वह सजग होता है, तुरंत बर्फ के सबसे छोटे कण का रूप धारण कर लेता है। उसी क्षण में, वह वहीं रहता है।
तेनैतदेव जीवस्य स्थानं विद्धि रघूद्वह | पञ्चावयवमेतत्तच्छरीरमनुभूयते || ३५ ||
tenaitadeva jīvasya sthānaṃ viddhi raghūdvaha | pañcāvayavametattaccharīramanubhūyate || 35 ||
Therefore, know this to be the abode of the individual soul, O Raghava. This body is experienced as consisting of five elements.
इसलिए, हे रघुवंशी, इसे जीव का निवास समझो। यह शरीर पाँच तत्वों से बना हुआ अनुभव किया जाता है।
विराड्जीवाच्चन्द्रमसो जीवभूतानि देहिनाम् | प्रसरन्त्यन्नजातानि प्रालेयविसरात्मना || ३६ ||
virāḍjīvāccaandramaso jīvabhūtāni dehinām | prasarantyanajātāni prāleyavisarātmanā || 36 ||
From the moon, which is the life of Virat, the living beings of the embodied ones spread out, like the flow of water from ice.
विराट् के जीवन से चन्द्रमा से देहधारियों के जीव फैलते हैं, जैसे बर्फ से पानी का प्रवाह।
तान्येव देहिदेहेषु जीवा जीवन्ति जीविषु | मनो भूत्वा विचेष्टन्ते कर्म जन्मसु कारणम् || ३७ ||
tānyeva dehideheṣu jīvā jīvanti jīviṣu | mano bhūtvā viceṣṭante karma janmasu kāraṇam || 37 ||
Those very beings live in the bodies of the living, moving as the mind, the cause of actions in births.
वही जीव देहधारियों के शरीरों में रहते हैं, मन के रूप में चलते हैं, जो जन्मों में कर्मों का कारण है।
एवं विराट्सहस्राणि महाकल्पशतानि च | गतान्यथ भविष्यन्ति नानाचाराणि सन्ति च || ३८ ||
evaṃ virāṭsahasrāṇi mahākalpaśatāni ca | gatānyatha bhaviṣyanti nānācārāṇi santi ca || 38 ||
Thus, thousands of Virats and hundreds of great eons have passed and will come, and there are various behaviors.
इस प्रकार, हजारों विराट् और सैकड़ों महाकल्प बीत चुके हैं और आएँगे, और विभिन्न व्यवहार हैं।
सर्वतोऽनुभवरूपयानया सत्तयोत्तमपदादभिन्नया | अन्तवर्जितमहाङ्गसङ्गया तिष्ठतीति पुरुषः परो विराट् || ३९ ||
sarvato’nubhavarūpayānayā sattayottamapadādabhinnayā | antavarjitamahāṅgasangayā tiṣṭhatīti puruṣaḥ paro virāṭ || 39 ||
The supreme Purusha, Virat, exists in the form of universal experience, inseparable from the highest state of existence, free from the association with the great elements.
परम पुरुष, विराट्, सार्वभौमिक अनुभव के रूप में अस्तित्व में है, जो अस्तित्व की उच्चतम अवस्था से अलग नहीं है, और महाभूतों से संबंध से मुक्त है।