Book 7 of the Yoga Vasishtha, chapter 148 — 34 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, निर्वाण प्रकरण, अध्याय 148 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
व्याध उवाच एवं चेत्तन्मुनिश्रेष्ठ सत्यतासत्यता कथम् स्थितः स्वप्नदृशा चैष सुमहान्संशयो मम ॥ १ ॥
vyādha uvāca evaṃ cet tanmuniśreṣṭha satyatāsatyatā katham sthitaḥ svapnadṛśā caiṣa sumahānsaṃśayo mama || 1 ||
The hunter said: O best of sages, if this is so, how can the reality and unreality be determined? This great doubt arises in me like a dream.
शिकारी ने कहा: हे मुनिश्रेष्ठ, यदि ऐसा है, तो सत्यता और असत्यता कैसे निश्चित होती है? यह महान संशय मुझे स्वप्न की तरह लगता है।
मुनिरुवाच देशकालक्रियाद्रव्यैर्या संविन्निश्चितोदिता काकतालीयवद्भाति सा सत्यस्वप्ननामिका ॥ २ ॥
muniruvāca deśakālakriyādravyair yā saṃvinniścitoditā kākatālīyavad bhāti sā satyasvapnanāmikā || 2 ||
The sage said: That which is determined by place, time, action, and substance, appears like the crow's palm fruit and is called true dream.
ऋषि ने कहा: जो स्थान, समय, क्रिया और द्रव्य से निश्चित होता है, वह काकतालीय की तरह प्रतीत होता है और सत्य स्वप्न कहलाता है।
मणिमन्त्रौषधिद्रव्यैः क्वचिदव्यभिचारिणी क्वचित्सव्यभिचारा चित्सत्यस्वप्नाभिधा स्मृता ॥ ३ ॥
maṇimantrauṣadhidravyaiḥ kvacidavyabhicāriṇī kvacitsavyabhicārā citsatyasvapnābhidhā smṛtā || 3 ||
Sometimes, through gems, mantras, and herbs, it is unfailing, and sometimes it is failing. Thus, it is remembered as the true dream of consciousness.
कभी-कभी, मणि, मंत्र और औषधि द्वारा, यह अव्यभिचारी होता है, और कभी-कभी यह सव्यभिचारी होता है। इस प्रकार, यह चेतना के सत्य स्वप्न के रूप में स्मरण किया जाता है।
सत्यस्वप्नस्थितिर्लोकेष्वीदृग्रूपा यदा स्थिता तदैषा काकतालीयन्यायादन्या न लभ्यते ॥ ४ ॥
satyasvapnasthitirlokeṣvīdṛgrūpā yadā sthitā tadaiṣā kākatālīyanyāyādanyā na labhyate || 4 ||
When the state of the true dream is established in the worlds in such a form, then it cannot be obtained by any other means than the logic of the crow's palm fruit.
जब सत्य स्वप्न की स्थिति लोकों में ऐसे रूप में स्थापित होती है, तब यह काकतालीय न्याय के अलावा किसी अन्य उपाय से प्राप्त नहीं हो सकती।
यं यं निश्चयमादत्ते संवित्स्वदृढनिश्चया तथा तथा भवत्येषा फलयुक्तस्वभावतः ॥ ५ ॥
yaṃ yaṃ niścayamādatte saṃvitsvadṛḍhaniścayā tathā tathā bhavatyeṣā phalayuktasvabhāvataḥ || 5 ||
Whatever determination consciousness firmly takes, accordingly it becomes, due to its nature endowed with results.
जो-जो निश्चय चेतना दृढ़ता से ग्रहण करती है, वैसा-वैसा यह बनती है, फलों से युक्त स्वभाव के कारण।
तमेव निश्चयं त्वस्या अन्यः प्रतिनिहन्ति चेत् । तत्रासौ निश्चयः प्रौढः स कथं लक्ष्यभाग्भवेत् ॥ ६ ॥
tameva niścayaṃ tvasyā anyaḥ pratinihanti cet | tatrāsau niścayaḥ prauḍhaḥ sa kathaṃ lakṣyabhāgbhavet || 6 ||
If someone else obstructs her resolve, how can that resolve become the target?
अगर कोई और उसके निश्चय को रोकता है, तो वह निश्चय लक्ष्य कैसे बन सकता है?
न बहिर्नान्तरे सन्ति पदार्थाः केचन क्वचित् । संविदेका जगद्रूपैर्यथेच्छति तथा स्थिता ॥ ७ ॥
na bahirnāntare santi padārthāḥ kecana kvacit | saṃvidekā jagadrūpairyathecchati tathā sthitā || 7 ||
There are no objects anywhere, either outside or inside. Consciousness alone exists in the forms of the world as it desires.
न तो बाहर और न ही अंदर कोई पदार्थ है। चेतना ही जगत के रूपों में जैसे चाहती है वैसे स्थित है।
स्वप्नोऽयं सत्य इत्यन्तर्निश्चयेन तथोदिता । तथैवाशु भवत्येषा संशयात्संशयं व्रजेत् ॥ ८ ॥
svapno'yaṃ satya ityantarniścayena tathoditā | tathaivāśu bhavaty eṣā saṃśayātsaṃśayaṃ vrajet || 8 ||
This dream is considered true by internal resolve, and thus it is said. Similarly, it quickly becomes real from doubt to doubt.
यह स्वप्न अंतर्निश्चय से सत्य माना जाता है, और इस प्रकार कहा जाता है। इसी तरह, यह शीघ्र ही संशय से संशय में सत्य बन जाता है।
अन्यतोऽपि फलं प्राप्तं स्वप्नसत्यत्वकल्पनात् । स्वप्नेन सूचितमिदं फलमित्येव वेत्त्ययम् ॥ ९ ॥
anyato'pi phalaṃ prāptaṃ svapnasatyatvakalpanāt | svapnena sūcitamidaṃ phalamityeva vetyayam || 9 ||
Even from another source, the result is obtained by imagining the dream as true. This result is indicated by the dream itself, thus one knows it.
दूसरे स्रोत से भी, स्वप्न को सत्य मानने से फल प्राप्त होता है। यह फल स्वप्न द्वारा ही सूचित होता है, इसलिए इसे जाना जाता है।
सर्व एव निजया जगत्त्रये संविदातिशयिता दृढा अपि । कालतो व्यभिचरन्ति देशतो यत्नतश्च चिरतोऽचिरेण वा ॥ १० ॥
sarva eva nijayā jagattraye saṃvidātiśayitā dṛḍhā api | kālato vyabhicaranti deśato yatnataśca cirato'ciraeṇa vā || 10 ||
All things in the three worlds, though firmly established by their own consciousness, deviate over time, place, effort, and duration.
तीनों जगत में सभी चीजें, अपनी चेतना से दृढ़तापूर्वक स्थापित होने के बावजूद, समय, स्थान, प्रयास और अवधि के साथ विचलित हो जाती हैं।
सर्गादावेव चिद्व्योम भानमप्रतिघं जगत् । वस्तुसत्तां चिदेवातो यथेष्टं तनुते तनुः ॥ ११ ॥
sargādāveva cidvyoma bhānamapratighaṃ jagat | vastusattāṃ cidevāto yatheṣṭaṃ tanute tanuḥ || 11 ||
In the beginning of creation, the sky of consciousness shines unobstructed in the world. The substance of existence, from consciousness itself, manifests as desired.
सृष्टि के आरंभ में, चेतना का आकाश बाधारहित रूप से जगत में चमकता है | अस्तित्व की वस्तु, चेतना से ही, इच्छानुसार प्रकट होती है।
चिन्मात्रं वर्जयित्वैकं ब्रह्मान्यत्सर्वदाखिलम् । विद्धि सत्यमसत्यं च नियतानियतं स्थितम् ॥ १२ ॥
cinmātraṃ varjayitvaikaṃ brahmānyatsarvadākhilam | viddhi satyamasatyaṃ ca niyatāniyataṃ sthitam || 12 ||
Know that everything other than the pure consciousness of Brahman is both real and unreal, fixed and unfixed.
जान लो कि ब्रह्म की शुद्ध चेतना के अलावा सब कुछ सत्य और असत्य, नियत और अनियत है।
यस्माद्ब्रह्मैव सर्वात्म सदेकमेव नेतरत् । तस्मात्किं नाम तत्सत्यं किमसत्यं च वा भवेत् ॥ १३ ॥
yasmādbrahmaiva sarvātma sadekameva netarat | tasmātkiṃ nāma tatsatyam kimasatyaṃ ca vā bhavet || 13 ||
Since Brahman alone is the self of all, the only reality, and nothing else, what then is real and what is unreal?
क्योंकि ब्रह्म ही सबका आत्मा है, एकमात्र वास्तविकता है, और कुछ नहीं, तो फिर क्या सत्य है और क्या असत्य है?
अतः स्वप्नः क्वचित्सत्यः क्वचिच्चासत्य एव वा । अबुद्धानां प्रबुद्धानां नासद्रूपो न सन्मयः ॥ १४ ॥
ataḥ svapnaḥ kvacitsatyaḥ kvaciccāsatya eva vā | abuddhānāṃ prabuddhānāṃ nāsadrūpo na sanmayaḥ || 14 ||
Therefore, a dream is sometimes real and sometimes unreal. For the ignorant, it is neither real nor unreal, but for the enlightened, it is neither unreal nor real.
इसलिए, स्वप्न कभी सत्य होता है और कभी असत्य। अज्ञानी के लिए यह न तो सत्य है न असत्य, लेकिन ज्ञानी के लिए यह न तो असत्य है न सत्य।
संविद्भ्रान्तिरियं भाति जगन्नाम्नी स्वरूपिणी । स्वयं च भ्रान्तिरस्मीतिवादिनी कात्र निश्चिता ॥ १५ ॥
saṃvidbhrāntiriyam bhāti jagannāmnī svarūpiṇī | svayaṃ ca bhrāntirasmītivādinī kātra niścitā || 15 ||
This delusion of consciousness appears as the world, which is its own form. It itself declares, 'I am delusion,' and is firmly established here.
यह चेतना की भ्रांति जगत के रूप में प्रकट होती है, जो उसका अपना ही रूप है। यह स्वयं कहती है, 'मैं भ्रांति हूँ,' और यहाँ दृढ़तापूर्वक स्थापित है।
चितिरेव चिरायेदं चित्तं चिमचिमायतेयदात्मन्येव सलिलं द्रववत्तदिदं जगत् ॥ १६ ॥
citireva cirāyedaṃ cittaṃ cimacimāyateyadātmanyeva salilaṃ dravavattadidaṃ jagat || 16 ||
Just as water flows, so does this world flow in the self.
जैसे पानी बहता है, वैसे ही यह संसार आत्मा में बहता है।
यथा स्वप्नं समालोक्य सुषुप्तमनुभूयतेतथा जाग्रत्समालोक्य निद्रा समनुभूयते ॥ १७ ॥
yathā svapnaṃ samālokya suṣuptamanubhūyatetathā jāgratsamālokya nidrā samanubhūyate || 17 ||
Just as one experiences deep sleep after seeing a dream, so one experiences sleep after seeing the waking state.
जैसे सपना देखने के बाद गहरी नींद का अनुभव होता है, वैसे ही जाग्रत अवस्था देखने के बाद नींद का अनुभव होता है।
अतस्त्वं जाग्रदेवेदं स्वप्नं विद्धि महामतेस्वप्नं च विद्धि जाग्रत्त्वमेकमेतदजं द्वयम् ॥ १८ ॥
atastvaṃ jāgradevedaṃ svapnaṃ viddhi mahāmatesvapnaṃ ca viddhi jāgrattvamekametadajaṃ dvayam || 18 ||
Therefore, know the waking state as a dream, O wise one, and know the dream as the waking state. This one is unborn and dual.
इसलिए, हे बुद्धिमान, जाग्रत अवस्था को सपना समझो, और सपना को जाग्रत अवस्था समझो। यह एक अजन्मा और द्वैत है।
व्योमैवाचेत्यचिन्मात्रभानमेकमिदं ततम्जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्याख्याः पर्यायरचना इह ॥ १९ ॥
vyomaivācetyacinmātrabhānamekamidaṃ tatamjāgratsvapnasuṣuptyākhyāḥ paryāyaracanā iha || 19 ||
This one, which is pure consciousness, is pervaded by space alone. The states of waking, dreaming, and deep sleep are merely different manifestations here.
यह एक, जो शुद्ध चेतना है, केवल आकाश से व्याप्त है। जाग्रत, सपना और गहरी नींद की अवस्थाएं यहां केवल अलग-अलग रूपांतर हैं।
नेह नामास्ति नियतिर्न चानियतिरस्ति चानियत्यनियती ब्रूहि कीदृशे स्वप्नसंविदि ॥ २० ॥
neha nāmāsti niyatirna cāniyatirasti caniyatyaniyatī brūhi kīdṛśe svapnasaṃvidi || 20 ||
Here, there is no fixed rule, nor is there any unfixed rule. Tell me, what kind of dream consciousness is this, which is neither fixed nor unfixed?
यहां, कोई निश्चित नियम नहीं है, न ही कोई अनिश्चित नियम है। बताओ, यह कैसी सपना चेतना है, जो न तो निश्चित है न ही अनिश्चित?
यावद्भानं किल स्वप्ने तावत्सैव नियन्त्रणा । स एव संविद्भानस्य कुर्यान्नियमनं मुनिः ॥ २१ ॥
yāvadbhānaṃ kila svapne tāvatsaiva niyantraṇā | sa eva saṃvidbhānasya kuryānniyamanaṃ muniḥ || 21 ||
As long as the light of consciousness shines in the dream, so long does the control persist | The sage should control the manifestation of consciousness || 21 ||
जब तक चेतना का प्रकाश स्वप्न में चमकता है, तब तक नियंत्रण बना रहता है | मुनि को चेतना के प्रकटन का नियंत्रण करना चाहिए || २१ ||
स्वच्छन्दं वातलेखायाः स्फुरन्त्याः संविदस्तथा । अकारणकमेवाङ्ग नियतिः केव कीदृशी ॥ २२ ॥
svacchandaṃ vātalekhāyāḥ sphurantyāḥ saṃvidas tathā | akāraṇakamevāṅga niyatiḥ keva kīdṛśī || 22 ||
The spontaneous movement of the wind's writing, thus the consciousness sparkles | What kind of destiny is this, without any cause? || 22 ||
हवा की लेखनी की स्वतःस्फूर्त गति, ऐसे ही चेतना चमकती है | बिना किसी कारण के यह कैसी नियति है? || २२ ||
अथाकारादि यन्नाम कल्प्यते कारणं विदः । तदकारणकं सर्गः स्यादनन्यन्न वै चितेः ॥ २३ ॥
athākārādi yannāma kalpyate kāraṇaṃ vidaḥ | tadakāraṇakaṃ sargaḥ syādananyanna vai citeḥ || 23 ||
Then, the name that is imagined as the cause starting with 'A' | That creation is without cause, not different from consciousness || 23 ||
फिर, जो नाम 'अ' से शुरू होकर कारण के रूप में कल्पित किया जाता है | वह सृष्टि अकारण है, चेतना से भिन्न नहीं है || २३ ||
एतावत्येव नियतिरत्र यन्नाम यद्यथा । यावत्प्रस्फुरितं भानं तत्तथा न तदन्यथा ॥ २४ ॥
etāvatyeva niyatiratra yannāma yadyathā | yāvatprasphuriataṃ bhānaṃ tattathā na tadanyathā || 24 ||
This is the extent of destiny here, whatever name, however it may be | As long as the shining manifests, it is so, not otherwise || 24 ||
यही नियति की सीमा है, जो भी नाम, जैसे भी हो | जब तक चमक प्रकट होती है, वैसा ही है, दूसरे नहीं || २४ ||
कदाचित्सत्यता स्वप्ने कदाचिच्चाप्यसत्यता । अभावान्नियतेरेव काकतालीयमेव तत् ॥ २५ ॥
kadācitsatyatā svapne kadāciccāpyasatyatā | abhāvānniyatereva kākatālīyameva tat || 25 ||
Sometimes truth in dream, sometimes even falsity | Due to the absence of destiny, it is like the crow's tale || 25 ||
कभी स्वप्न में सत्यता, कभी असत्यता भी | नियति के अभाव के कारण, यह कौए की कहानी की तरह है || २५ ||
यत्स्वेनैवात्मना भाति मणिमन्त्रौषधात्मना । यन्नाम नियतं तत्तु जाग्रत्यपि हि दृश्यते ॥ २६ ॥
yatsvenaivātmanā bhāti maṇimantrauṣadhātmanā | yannāma niyataṃ tattu jāgratyapi hi dṛśyate || 26 ||
That which shines by its own nature, like a gem, mantra, or medicine, and whose name is fixed, is seen even in the waking state.
जो अपने स्वभाव से चमकता है, जैसे मणि, मन्त्र या औषधि, और जिसका नाम निश्चित है, वह जाग्रत अवस्था में भी दिखाई देता है।
जाग्रत्स्वप्नश्च चिद्भानमात्रमेवान्यतात्र का । जाग्रति स्वप्ननगरे वेदनात्सदृशात्मकम् ॥ २७ ॥
jāgratsvapnaśca cidbhānamātramevānyatātra kā | jāgrati svapnanagare vedanātsadṛśātmakam || 27 ||
Both the waking and dream states are merely the manifestation of consciousness. In the waking state, the dream city is perceived as similar to the experience.
जाग्रत और स्वप्न दोनों अवस्थाएँ केवल चेतना का प्रकटीकरण हैं। जाग्रत अवस्था में, स्वप्न नगर अनुभव के समान दिखाई देता है।
जाग्रन्न संभवत्येव यज्जाग्रदिति शब्दितम् । स्वप्न एव जगद्रूपं निर्निद्रस्यैव चात्मनः ॥ २८ ॥
jāgrann na saṃbhavatyeva yajjāgraditi śabditaṃ | svapna eva jagadrūpaṃ nirnidrasyaiva cātmanaḥ || 28 ||
What is called the waking state does not truly exist. The world is merely a dream for the self that is ever awake.
जो जाग्रत अवस्था कहलाती है, वह वास्तव में नहीं होती। संसार केवल एक स्वप्न है सदा जाग्रत आत्मा के लिए।
स्वप्नो वा नाम नास्त्येव यः स्वप्न इव शब्दितः । सुप्तासुप्तैकरूपस्य ब्रह्मणो बोधरूपता ॥ २९ ॥
svapno vā nāma nāstyeva yaḥ svapna iva śabditaḥ | suptāsuptaikarūpasya brahmaṇo bodharūpatā || 29 ||
Even the dream state does not truly exist. What is called a dream is merely a name. The nature of Brahman is awareness, whether asleep or awake.
स्वप्न अवस्था भी वास्तव में नहीं होती। जो स्वप्न कहलाता है, वह केवल एक नाम है। ब्रह्म का स्वभाव चेतना है, चाहे सोया हुआ हो या जाग्रत।
जाग्रत्स्वप्नादयो वैते न केचन कदाचन । दृश्यं पश्यति सत्ताशु मृतिभ्रान्तेरनन्तरम् ॥ ३० ॥
jāgratsvapnādayo vaite na kecana kadācana | dṛśyaṃ paśyati sattāśu mṛtibhrānteranantaram || 30 ||
These states of waking, dreaming, etc., do not exist at any time. The seer sees the seen immediately after the illusion of death.
ये जाग्रत, स्वप्न आदि अवस्थाएँ कभी भी नहीं होतीं। देखने वाला मृत्यु के भ्रम के बाद तुरंत देखता है।
यथानवरतं कालमनन्तं सीकरोर्मयः। त एवान्यवदभ्राशावदनन्याः स्फुरन्त्यलम् ॥ ३१ ॥
yathānavarataṃ kālamanantaṃ sīkarormayaḥ| ta evānyavadabhrāśāvadananyāḥ sphurantyalam || 31 ||
Just as the continuous flow of water droplets appears to be a continuous stream, similarly, other manifestations appear to be continuous and endless.
जैसे बूंदों का लगातार प्रवाह एक अनवरत धारा की तरह दिखता है, वैसे ही अन्य सृष्टियाँ भी अनवरत और अनन्त प्रतीत होती हैं।
तथानन्ये परे सर्गाः स्फुरन्त्यस्फुरिता अपि। शिलाकोशान्तलेखावज्जाग्रत्स्वापादि तत्र किम् ॥ ३२ ॥
tathānye pare sargāḥ sphurantyasphuritā api| śilākośāntalekhāvajjāgratsvāpādi tatra kim || 32 ||
Similarly, other higher creations also appear to be manifested, even if they are not. Like the lines on a stone or a wall, what is the reality in the states of wakefulness, dream, etc.?
इसी प्रकार, अन्य उच्च सृष्टियाँ भी प्रकट होती प्रतीत होती हैं, भले ही वे वास्तव में न हों। जैसे पत्थर या दीवार पर रेखाएँ, जाग्रत अवस्था, स्वप्न आदि में वास्तविकता क्या है?
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ततुर्यकवपुः साकारतावर्जितं सर्वाकारमपि व्यतीतकलनं सर्गं शरीरं दधत्। व्याप्तं चिद्वपुषा तथापि सुषिरं शून्येन दृश्यात्मना चिन्मात्रं खमिदं मनागपि नभोमात्रान्न भिन्नं पुनः ॥ ३३ ॥
jāgratsvapnasuṣuptaturyakavapuḥ sākāratāvarjitaṃ sarvākāramapi vyatītakalanaṃ sargaṃ śarīraṃ dadhat| vyāptaṃ cidvapuṣā tathāpi suṣiraṃ śūnyena dṛśyātmanā cinmātraṃ khamidaṃ manāgapi nabhomātrānna bhinnaṃ punaḥ || 33 ||
The body that possesses the states of wakefulness, dream, deep sleep, and the fourth state, devoid of form, yet encompassing all forms, beyond all calculations, is pervaded by consciousness. Although it appears empty, it is filled with the essence of consciousness, and this sky is not different from the mere sky.
जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति और चतुर्थ अवस्था को धारण करने वाला शरीर, जो रूपरहित है, फिर भी सभी रूपों को समेटे हुए है, सभी गणनाओं से परे है, चेतना से व्याप्त है। भले ही यह खाली प्रतीत होता है, यह चेतना की आत्मा से भरा हुआ है, और यह आकाश केवल आकाश से भिन्न नहीं है।
साकाशानिलवह्निवारिधरणीलोकान्तराम्भोधरं सर्गादावपि कारणाननुभवाच्चित्तात्मकं केवलम्। नाम्ना वर्जितमेव बोधवपुषा संयुक्तमेवान्ततः शुद्धं वेदनमात्रमेव सकलं दृश्यं न वस्त्वन्तरम् ॥ ३४ ॥
sākāśānilavahṇivāridharaṇīlokāntarāmbhodharaṃ sargādāvapi kāraṇānanubhavāccittātmakaṃ kevalam| nāmnā varjitameva bodhavapuṣā saṃyuktamevāntataḥ śuddhaṃ vedanamātrameva sakalaṃ dṛśyaṃ na vastvantaram || 34 ||
Even at the beginning of creation, the universe, including the sky, air, fire, water, earth, and other worlds, is purely consciousness. Devoid of names, it is united with the form of awareness. Pure experience alone is the entire visible reality, and there is no other substance.
सृष्टि के आरंभ में भी, आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी और अन्य लोकों सहित ब्रह्मांड पूर्ण रूप से चेतना है। नामों से रहित, यह बोध के रूप से जुड़ा हुआ है। शुद्ध अनुभव ही सम्पूर्ण दृश्य वास्तविकता है, और कोई अन्य पदार्थ नहीं है।