Book 7 of the Yoga Vasishtha, chapter 136 — 33 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, निर्वाण प्रकरण, अध्याय 136 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
भास उवाच । अथाहं तं महादेवं पावकं पृष्टवानिदम् । शुकपक्षतिकोणस्थः भूयतामवनीश्वर ॥ १ ॥
bhāsa uvāca | athāhaṃ taṃ mahādevaṃ pāvakaṃ pṛṣṭavānidam | śukapakṣatikoṇasthaḥ bhūyatāmavanīśvara || 1 ||
Bhāsa said: Then I asked that great Lord, the purifier, the fire, this question: May you, the lord of the earth, be in the corner of the parrot's wing.
भास ने कहा: तब मैंने उस महादेव, पावक, से यह प्रश्न किया: हे पृथ्वी के स्वामी, आप तोते के पंख के कोण में हों।
भगवन्सर्वयज्ञेश स्वाहाधिप हुताशन । किमिदं नाम संपन्नं कथ्यतां किमिदं शवम् ॥ २ ॥
bhagavansarvayajñeśa svāhādhipa hutāśana | kimidaṃ nāma sampannaṃ kathyatāṃ kimidaṃ śavam || 2 ||
O Lord of all sacrifices, master of Svāhā, fire-eater, what is this that has been accomplished? Tell me, what is this corpse?
हे सभी यज्ञों के स्वामी, स्वाहा के अधिपति, अग्नि को खाने वाले, यह क्या है जो पूर्ण हुआ है? बताइए, यह क्या शव है?
वह्निरुवाच । श्रूयतामखिलं राजन्यथावद्वर्णयामि ते । त्रैलोक्यभासुरानन्तशववृत्तान्तमक्षतम् ॥ ३ ॥
vahniruvāca | śrūyatāmakhilaṃ rājanyathāvadvṛṇayāmi te | trailokyabhāsurānantśavavṛttāntamakṣatam || 3 ||
Fire said: Listen, O king, I will describe to you accurately the entire story of the endless corpse that illuminates the three worlds.
अग्नि ने कहा: सुनो, हे राजा, मैं तुम्हें सही ढंग से तीनों लोकों को प्रकाशित करने वाले अनंत शव की पूरी कहानी बताऊँगा।
अस्त्यनन्तमनाकारं परमं व्योम चिन्मयम् । यत्रेमान्यपसंख्यानि जगन्ति परमाणवः ॥ ४ ॥
asty anantamanākāraṃ paramaṃ vyoma cinmayaṃ | yatre mānyapasaṃkhyāni jaganti paramāṇavaḥ || 4 ||
There exists an infinite, formless, supreme, and consciousness-filled sky, in which countless worlds exist as particles.
एक अनंत, निराकार, परम, और चेतना से भरा आकाश है, जिसमें अनगिनत ब्रह्माण्ड कणों के रूप में मौजूद हैं।
शुद्धचिन्मात्रनभसि तस्मिन्सर्वगते क्वचित् । सर्वात्मन्युदभूत्संवित्संवेदनमयी स्वयम् ॥ ५ ॥
śuddhacinmātranabhasi tasmin sarvagate kvacit | sarvātmanyudabhūtsaṃvitsaṃvedanamayī svayam || 5 ||
In that all-pervading, pure consciousness-filled sky, the self-aware consciousness itself arose, which is the essence of all beings.
उस सर्वव्यापी, शुद्ध, चेतना से भरे आकाश में, स्वयं चेतना उत्पन्न हुई, जो सभी जीवों की आत्मा है।
सा तेजःपरमाणुत्वमपश्यद्वेदनावशात् । भावितार्थात्मकतया स्वप्ने त्वमिव पान्थताम् ॥ ६ ॥
sā tejaḥparamāṇutvamapaśyadvēdanāvaśāt | bhāvitārthātmakatayā svapnē tvamiva pānthatām || 6 ||
She perceived the ultimate particle of light due to the experience of pain, as if you were a traveler in a dream.
उसने दर्द के अनुभव के कारण प्रकाश के परमाणु को देखा, मानो आप स्वप्न में एक यात्री हों।
परमाणुरसंवित्त्वादपश्यदणुतां स्वयम् । भास्वतीं पद्मजरजस्तुल्यां संकल्पनात्मिकाम् ॥ ७ ॥
paramāṇurasaṃvittvādapśyadṇutāṃ svayam | bhāsvatīṃ padmajarajastulyāṃ saṃkalpanātmikām || 7 ||
Due to the lack of consciousness, the ultimate particle perceived itself as minute, like the pollen of a lotus, shining with the nature of imagination.
चेतना के अभाव के कारण, परमाणु ने स्वयं को कमल के पराग की तरह सूक्ष्म और कल्पना की प्रकृति से चमकते हुए देखा।
सोच्छूनतां भावयन्ती पुनरप्यभवत्स्वयम् । चक्षुरादीनीन्द्रियाणि वपुष्यन्वभवत्स्वतः ॥ ८ ॥
socchūnatāṃ bhāvayantī punarapyabhavatsvayam | cakṣurādīnīndriyāṇi vapuṣyanvabhavatsvataḥ || 8 ||
Meditating on the emptiness, it again became itself, and the senses like the eyes naturally arose in the body.
शून्यता पर ध्यान करते हुए, यह फिर से स्वयं बन गया, और आँख जैसी इन्द्रियाँ शरीर में स्वाभाविक रूप से उत्पन्न हुईं।
अपश्यदग्रे च जगच्चक्षुरादि स्वभावतः । आधाराधेयवद्भूतमयं स्वप्नपुरं यथा ॥ ९ ॥
apaśyadagre ca jagaccakṣurādi svabhāvataḥ | ādhārādheyavadbhūtamayaṃ svapnapuraṃ yathā || 9 ||
Then, it perceived the world with the senses and their nature, as if it were a dream city, with the relationship of support and supported.
फिर, उसने इन्द्रियों और उनकी प्रकृति के साथ संसार को देखा, मानो यह एक स्वप्न नगर हो, सहारा और सहारे के संबंध के साथ।
असुरो नाम तत्रासीत्प्राणी मानी बभूव ह । असत्यप्रतिभासात्म पितृमातृपितामहः ॥ १० ॥
asuro nāma tatrāsītprāṇī mānī babhūva ha | asatyapratibhāsātma pitṛmātṛpitāmahaḥ || 10 ||
There was a being named Asura, who was proud and became arrogant. He had the nature of false appearances, with ancestors, parents, and grandparents.
वहाँ एक असुर नाम का प्राणी था, जो अभिमानी था और घमंड से भर गया। उसकी प्रकृति झूठी छवियों की थी, पूर्वजों, माता-पिता और दादा-दादी के साथ।
दर्पोत्सिक्ततया तत्र कस्यचित्स महामुनेः । यदा मृदितवानासीदाश्रमं शर्मभाजनम् ॥ ११ ॥
darpotsiktatayā tatra kasyacitsa mahāmuneḥ | yadā mṛditavānāsīdāśramaṃ śarmabhājanam || 11 ||
Due to arrogance, someone there destroyed the peaceful hermitage of the great sage.
अहंकार के कारण, कोई वहाँ महामुनि के शांत आश्रम को नष्ट कर दिया।
मुनिः शापमदात्तस्य महाकारतयाश्रमः । त्वया यन्नाशितो मृत्वा भव त्वं मशकोऽधमः ॥ १२ ॥
muniḥ śāpamadāttasya mahākāratayāśramaḥ | tvayā yannāśito mṛtvā bhava tvaṃ maśako'dhamaḥ || 12 ||
The sage cursed him, saying, 'Since you have destroyed my hermitage, you will become a lowly mosquito after death.'
मुनि ने उसे शाप दिया, कहा, 'तुमने मेरे आश्रम को नष्ट किया है, तो मृत्यु के बाद तुम एक नीच मच्छर बनोगे।'
स तच्छापहुताशोऽथ तस्मिन्नेव तदा क्षणे । असुरं भस्मसाच्चक्रे जलमौर्व इवानलः ॥ १३ ॥
sa tacchāpahutāśo'tha tasmineva tadā kṣaṇe | asuraṃ bhasmasāccakre jalamaurva ivānalaḥ || 13 ||
That very moment, consumed by the curse, he turned the demon into ashes, like fire consuming water.
उसी क्षण में, शाप के कारण, उसने असुर को भस्म कर दिया, जैसे आग पानी को सुखा देती है।
निराकारं निराधारमाकाशवलयोपमम् । चित्तं किंचिदिवाचेत्यमासीच्चेतनमासुरम् ॥ १४ ॥
nirākāraṃ nirādhāramākāśavalayopamam | cittaṃ kiṃcidivācetyamāsīccetanamāsuraṃ || 14 ||
The demon's consciousness became formless, without support, like the vast sky, and somewhat perceptible.
असुर की चेतना निराकार, बिना आधार, विशाल आकाश के समान, और कुछ हद तक अनुभव योग्य हो गई।
तदेकत्वं ययौ साम्याद्भूताकाशेन चेतनम् । तदास्पदेन तत्राथ वायुना चैकतां ययौ ॥ १५ ॥
tadekātvaṃ yayau sāmyādbhūtākāśena cetanam | tadāspadena tatrātha vāyunā caikatāṃ yayau || 15 ||
That consciousness merged with the vast sky due to its similarity, and then it merged with the wind.
वह चेतना अपनी समानता के कारण विशाल आकाश में विलीन हो गई, और फिर वायु में विलीन हो गई।
आसीच्चेतनवातात्माऽभविष्यत्प्राणिनामकः । रजसा पयसा व्याप्तस्तेजसा नभसाणुना ॥ १६ ॥
āsīccetanavātātmā'bhaviṣyatprāṇināmakaḥ | rajasā payasā vyāptastejasā nabhasāṇunā || 16 ||
The conscious being, the vital air, will become known as the living being | It is pervaded by passion, water, fire, and the subtle ether
चेतन वायु आत्मा प्राणी के रूप में जाना जाएगा | यह रज, जल, तेज और सूक्ष्म आकाश से व्याप्त है
स पञ्चतन्मात्रमयश्चिन्मात्रलवकोऽणुकः । स्पन्दमाप स्वभावेन व्योम्नि वातलवो यथा ॥ १७ ॥
sa pañcatanmātramayaścinmātralavako'ṇukaḥ | spandamāpa svabhāvena vyomni vātalavo yathā || 17 ||
That being, composed of the five subtle elements and a particle of pure consciousness, attained motion by its nature, like a particle of air in the sky
वह प्राणी, जो पाँच सूक्ष्म तत्वों और शुद्ध चेतना के कण से बना है, अपने स्वभाव से गति प्राप्त करता है, जैसे आकाश में वायु का कण
अथ तस्यानिलान्तस्थं चेतनं तद्व्यबुध्यत । कालानिलजलैर्भूमौ बीजमङ्कुरकृद्यथा ॥ १८ ॥
atha tasyānilāntasthaṃ cetanaṃ tadvyabudhyata | kālānilajalairbhūmau bījamaṅkurakṛdyathā || 18 ||
Then, the consciousness within that being became aware, like a seed sprouting on the earth due to the passage of time, air, and water
फिर, उस प्राणी के अंदर की चेतना जागृत हुई, जैसे समय, वायु और जल के कारण पृथ्वी पर बीज अंकुरित होता है
शुद्धशापविदन्तस्था मशकत्वविदास्य चित् । वेधिता मशकाङ्गानि विदित्वा मशकोऽभवत् ॥ १९ ॥
śuddhaśāpavidantasthā maśakatvavidāsya cit | vedhitā maśakāṅgāni viditvā maśako'bhavat || 19 ||
The pure consciousness, knowing the curse, entered the form of a mosquito | Having pierced the mosquito's body, it became a mosquito
शुद्ध चेतना, शाप को जानकर, मशक के रूप में प्रवेश कर गई | मशक के शरीर को वेध कर, वह मशक बन गई
स्वेदजस्याल्पदेहस्य निःश्वासनिपतत्तनोः । द्वे तस्य मशकस्येह दिने भवति जीवितम् ॥ २० ॥
svedajasyālpadehasya niḥśvāsanipatattanoḥ | dve tasya maśakasyeha dine bhavati jīvitam || 20 ||
For the mosquito, which has a small body born from sweat, the lifespan is two days due to the falling of breath
स्वेद से उत्पन्न मशक के छोटे शरीर के लिए, साँस के गिरने से दो दिन की आयु होती है
श्रीराम उवाच । प्राणिनामिह सर्वेषां योन्यन्तरज एव किम् । समुद्भवः संभवति किमुतान्योऽपि वा प्रभो ॥ २१ ॥
śrīrāma uvāca | prāṇināmiha sarveṣāṃ yonyantaraja eva kim | samudbhavaḥ saṃbhavati kimutānyo’pi vā prabho || 21 ||
Sri Rama said: Among all living beings here, does rebirth occur only through another womb? Or is there any other way, O Lord?
श्री राम ने कहा: यहाँ सभी प्राणियों का जन्म केवल दूसरे योनि से ही होता है क्या? या कोई और तरीका भी है, हे प्रभो?
श्रीवसिष्ठ उवाच । ब्रह्मादीनां तृणान्तानां द्विधा भवति संभवः । एको ब्रह्ममयोऽन्यस्तु भ्रान्तिजस्ताविमौ श्रृणु ॥ २२ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca | brahmādīnāṃ tṛṇāntānāṃ dvidhā bhavati saṃbhavaḥ | eko brahmamayo’nyastu bhrāntijastāvimau śrṛṇu || 22 ||
Sri Vasistha said: The origin of all beings, from Brahma to a blade of grass, is twofold. One is of the nature of Brahman, the other is born of delusion. Listen to these two.
श्री वसिष्ठ ने कहा: ब्रह्मा से लेकर एक तिनके तक सभी प्राणियों की उत्पत्ति दो प्रकार की होती है। एक ब्रह्म की प्रकृति का होता है, दूसरा भ्रांति से उत्पन्न होता है। इन दोनों को सुनो।
पूर्वरूढजगद्भ्रान्तिभूततन्मात्ररञ्जनात् । भूतानां संभवः प्रोक्तो भ्रान्तिजो दृश्यसङ्गतः ॥ २३ ॥
pūrvarūḍhajagadbhrāntibhūtatanmātrarañjanāt | bhūtānāṃ saṃbhavaḥ prokto bhrāntijo dṛśyasaṅgataḥ || 23 ||
The origin of beings that arises from delusion is said to be due to the enjoyment of the subtle elements of the world, which is a prior illusion.
भ्रांति से उत्पन्न प्राणियों की उत्पत्ति कही जाती है पूर्व भ्रांति के सूक्ष्म तत्वों के आनंद से, जो दृश्य से जुड़ा हुआ है।
अभातायां जगद्भ्रान्तौ भूतभावः स्वयं भवन् । यः स ब्रह्ममयः प्रोक्तः संभवो न स योनिजः ॥ २४ ॥
abhātāyāṃ jagadbhrāntau bhūtabhāvaḥ svayaṃ bhavan | yaḥ sa brahmamayo proktaḥ saṃbhavaḥ na sa yonijaḥ || 24 ||
In the absence of the world illusion, the nature of beings itself becomes manifest. That is said to be of the nature of Brahman, not born of a womb.
विश्व भ्रांति की अनुपस्थिति में, प्राणियों की प्रकृति स्वयं प्रकट हो जाती है। यह ब्रह्म की प्रकृति का कहा जाता है, योनि से उत्पन्न नहीं है।
एवं स्थिते स मशको जगद्भ्रान्तिवशोत्थितः । न तु ब्रह्मोत्थितस्तस्य राम चेष्टाक्रमं श्रृणु ॥ २५ ॥
evaṃ sthite sa maśako jagadbhrāntivaśotthitaḥ | na tu brahmotthitas tasya rāma ceṣṭākramam śrṛṇu || 25 ||
Thus situated, that mosquito arose due to the influence of the world illusion, not from Brahman. O Rama, listen to the sequence of its activities.
इस प्रकार स्थिति में, वह मच्छर विश्व भ्रांति के प्रभाव से उत्पन्न हुआ, ब्रह्म से नहीं। हे राम, उसके कार्यों की क्रम सुनो।
क्षमेक्षुशष्पकक्षादिपुञ्जगुञ्जेषु गुञ्जता । स्वायुषोऽर्धं दिनं तेन सर्वं भुक्तं विवल्गता ॥ २६ ॥
kṣamekṣuśaṣpakakṣādipuñjaguñjeṣu guñjatā | svāyuṣo'rdhaṃ dinaṃ tena sarvaṃ bhuktam vivalgatā || 26 ||
In the fields of sugarcane, grass, and birds, while humming, half of one's lifespan is spent, and everything is enjoyed in that state.
ईख, घास और पक्षियों के क्षेत्रों में गुनगुनाते हुए, आधा जीवन बीत जाता है, और उस अवस्था में सब कुछ भोगा जाता है।
शाद्वलोदरदोलायां दोलनं बाललीलया । चिरमारब्धमेतेन सार्धं मशिकया स्वयम् ॥ २७ ॥
śādvalodaradolāyāṃ dolanaṃ bālalīlayā | ciramārabdhameten sārdhaṃ maśikayā svayam || 27 ||
In the swing made of grass, the child swings playfully for a long time, along with the female mosquito.
घास के झूले में, बच्चा खेल-खेल में लंबे समय तक झूलता है, मादा मच्छर के साथ।
दोलाश्रमार्तस्तत्रासौ यावद्विश्राम्यति क्वचित् । तावद्धरिणपादाग्रगिरिपातेन चूर्णितः ॥ २८ ॥
dolāśramārtastatrāsau yāvadvivśrāmyati kvacit | tāvaddhariṇapādāgragiripātena cūrṇitaḥ || 28 ||
Exhausted from swinging, he rests there for a while, but is crushed by the fall of a deer's hoof from a mountain.
झूलने से थककर, वह कुछ देर के लिए वहाँ विश्राम करता है, लेकिन एक हिरण के खुर के पहाड़ से गिरने से कुचल दिया जाता है।
हरिणाननसंदर्शत्यक्तप्राणतया तया । पूर्वक्रमगृहीताक्षः स जातो हरिणस्ततः ॥ २९ ॥
hariṇānanasaṃdarśatyaktaprāṇatayā tayā | pūrvakramagṛhītākṣaḥ sa jāto hariṇastataḥ || 29 ||
Seeing the face of the deer, he dies, and due to his previous actions, he is reborn as a deer.
हिरण का चेहरा देखकर, वह मर जाता है, और अपने पूर्व कर्मों के कारण, वह हिरण के रूप में जन्म लेता है।
विहरन्हरिणोऽरण्ये व्याधेन धनुषा हतः । व्याधाननगदृष्टित्वात्संजातो व्याध एव सः ॥ ३० ॥
viharanhariṇo'raṇye vyādhena dhanuṣā hataḥ | vyādhānanagadṛṣṭitvātsaṃjāto vyādha eva saḥ || 30 ||
While roaming in the forest as a deer, he is killed by a hunter with a bow. Due to seeing the hunter's face at the time of death, he is reborn as a hunter.
जंगल में हिरण के रूप में घूमते हुए, वह एक शिकारी द्वारा धनुष से मारा जाता है। मृत्यु के समय शिकारी का चेहरा देखने के कारण, वह शिकारी के रूप में जन्म लेता है।
व्याधो वनेषु विहरन्संयातो मुनिकाननम्। तत्र विश्रान्तवान्सङ्गान्मुनिना प्रतिबोधितः ॥ ३१ ॥
vyādho vaneṣu viharansaṃyāto munikānanam| tatra viśrāntavānsaṅgānmuminā pratibodhitaḥ || 31 ||
A hunter, wandering in the forest, entered the hermitage of a sage. There, he rested and was awakened by the sage.
एक शिकारी, जंगल में घूमते हुए, एक ऋषि के आश्रम में पहुंचा। वहां उसने विश्राम किया और ऋषि द्वारा जगाया गया।
भ्रान्तः किमिदमादीर्घदुःखाय धनुषा मृगान्। हंसि पासि न कस्मात्त्वं तन्त्रं जगति भङ्गुरे ॥ ३२ ॥
bhrāntaḥ kimidamādīrghaduḥkhāya dhanuṣā mṛgān| haṃsi pāsi na kasmāttvaṃ tantraṃ jagati bhaṅgure || 32 ||
Confused, why do you kill deer with your bow, causing long-lasting suffering? You kill and protect, but why do you not realize the transient nature of the world?
भ्रमित, आप अपने धनुष से हिरन को मारकर लंबे समय तक दुःख पहुंचाते हैं, क्यों? आप मारते हैं और बचाते हैं, पर आप इस नश्वर संसार की अस्थिरता को क्यों नहीं समझते?
आयुर्वायुविघट्टिताभ्रपटलीलम्बाम्बुवद्भङ्गुरं भोगा मेघवितानमध्यविलसत्सौदामनीचञ्चलाः। लोला यौवनलालना जलरयः कायः क्षणापायवान्पुत्र त्रासमुपेत्य संसृतिवशान्निर्वाणमन्विष्यतां ॥ ३३ ॥
āyurvāyuvighaṭṭitābhrapaṭalīlambāmbuvadbhaṅguraṃ bhogā meghavitānamadhyavilasatsaudāmanīcañcalāḥ| lolā yauvanalālanā jalarayaḥ kāyaḥ kṣaṇāpāyavānputra trāsamupetya saṃsṛtivaśānnirvāṇamanviṣyatāṃ || 33 ||
Life is as fragile as water droplets hanging from clouds dispersed by the wind. Pleasures are as fleeting as lightning flashing in the sky. Youth is fickle, the body is ephemeral, and wealth is like a mirage. O son, seek liberation from the cycle of birth and death.
जीवन हवा से छिन्न-भिन्न बादलों की बूंदों की तरह नाज़ुक है। भोग आकाश में चमकती बिजली की तरह अस्थायी हैं। युवावस्था चंचल है, शरीर क्षणभंगुर है, और धन मृगतृष्णा की तरह है। हे पुत्र, जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्ति की खोज करो।