Nirvāṇa II, Chapter 10निर्वाण प्रकरण · सर्ग १०

भुशुण्ड उवाच । विद्धि त्वं चेतनादेव चेतनेतरचेतनम् । जलेऽग्निरिव चिज्जाड्ये नातो भिन्ने मनागपि ॥ ॥ १ ॥

bhushuṇḍa uvāca | viddhi tvaṃ cetanādeva cetanetaracetanam | jale'gniriva cijjāḍye nāto bhinne manāgapi || 1 ||

Bhushunda said: Know that from consciousness alone arises the distinction between the conscious and the non-conscious, just as fire in water is not different from water itself.

भुशुण्ड ने कहा: जान लो कि चेतना से ही चेतन और अचेतन का भेद होता है, जैसे जल में अग्नि जल से ही अलग नहीं होती।

तद्वेदनावेदनयोरभेदात्स्वस्थमास्यताम् । निर्यन्त्रमेव चित्रस्थज्ञप्तिवद्व्योममध्यवत् ॥ ॥ २ ॥

tadvedanāvedanayorabhedātsvasthamāsyatām | niryantrameva citrasthajñaptivadvyomamadhyavat || 2 ||

Due to the non-difference between the knower and the known, let there be peace. Just as the sky is free from any support, so too is the consciousness in the heart free from any limitations.

ज्ञाता और ज्ञेय के भेद के अभाव से शांति हो। जैसे आकाश किसी आधार से मुक्त है, वैसे ही हृदय में चेतना किसी सीमा से मुक्त है।

ब्रह्मण्यशेषशक्तित्वादचित्त्वं विद्यते तथा । अक्षुब्धे विमले तोये भाविफेनलवो यथा ॥ ॥ ३ ॥

brahmaṇyaśeṣaśaktitvādacittvaṃ vidyate tathā | akṣubdhe vimale toye bhāvifenalavo yathā || 3 ||

In Brahman, which is the abode of all powers, non-consciousness exists in the same way. Just as future foam bubbles exist in undisturbed, pure water.

ब्रह्म में, जो सभी शक्तियों का आश्रय है, अचेतना उसी तरह मौजूद है। जैसे भविष्य के फेन के बुलबुले अक्षुब्ध, निर्मल जल में मौजूद होते हैं।

न कारणं विनोदेति जलात्फेनलवो यथा । न कारणं विनोदेति सर्गादि ब्रह्मणस्तथा ॥ ॥ ४ ॥

na kāraṇaṃ vinodeti jalātphēnalavo yathā | na kāraṇaṃ vinodeti sargādi brahmaṇastathā || 4 ||

Just as foam bubbles do not arise without the cause of water, similarly, the creation and other activities of Brahman do not arise without a cause.

जैसे फेन के बुलबुले जल के कारण के बिना नहीं उत्पन्न होते, वैसे ही ब्रह्म की सृष्टि और अन्य गतिविधियाँ कारण के बिना नहीं उत्पन्न होतीं।

न च कारणमस्त्यत्र सर्गवृत्तावकारणे । नातः संजायते किंचिज्जगदादिर्न नश्यति ॥ ॥ ५ ॥

na ca kāraṇamastyatra sargavṛttāvakāraṇe | nātaḥ saṃjāyate kiñcijjagadādirna naśyati || 5 ||

There is no cause in the causeless creation and activities. Nothing arises from it, and the universe does not perish.

अकारण सृष्टि और गतिविधियों में कोई कारण नहीं है। इससे कुछ भी उत्पन्न नहीं होता, और ब्रह्मांड नष्ट नहीं होता।

अत्यन्तं कारणाभावान्न किंचिज्जायते जगत् । मरावम्ब्विव नास्त्येव दृष्टमप्यग्रतो जगत् ॥ ६ ॥

atyantaṃ kāraṇābhāvānna kiṃcijjāyate jagat | marāvambviva nāstyeva dṛṣṭamapyagrato jagat || 6 ||

Due to the absolute absence of cause, nothing in the world is born. The world is not real, like a mirage, even though it is perceived.

कारण के पूर्ण अभाव से जगत में कुछ भी उत्पन्न नहीं होता। जगत मरीचिका के समान वास्तविक नहीं है, भले ही यह दृश्यमान हो।

ब्रह्मानन्तमजं शान्तमतोऽस्तीदं न सर्गधीः । कारणाभावतस्तेन ब्रह्मैवेदमखण्डितम् ॥ ७ ॥

brahmānantamajaṃ śāntamato'stīdaṃ na sargadhīḥ | kāraṇābhāvatastena brahmaivedamakhāṇḍitam || 7 ||

Brahman is infinite, unborn, and peaceful. Therefore, this world is not a creation. Due to the absence of cause, this is indeed the undivided Brahman.

ब्रह्म अनन्त, अजन्मा, और शान्त है। इसलिए, यह जगत सृष्टि नहीं है। कारण के अभाव के कारण, यह अखण्डित ब्रह्म ही है।

अतः शिलोदराभोऽसि व्योमकोशोपमोपि च । ब्रह्मैकघनरूपत्वादजोऽनवयवोऽसि च ॥ ८ ॥

ataḥ śilodarābho'si vyomakośopamopi ca | brahmaikaghanarūpatvādajo'navayavo'si ca || 8 ||

Therefore, you are like a stone within the belly, and like the sky within a pot. Due to the nature of Brahman being one and solid, you are unborn and without parts.

इसलिए, तुम पेट के भीतर पत्थर के समान हो और घड़े के भीतर आकाश के समान हो। ब्रह्म के एक और ठोस होने के कारण, तुम अजन्मा और अंशों से रहित हो।

ज्ञोऽसि किंचिन्न किंचिद्वा निःशङ्कमलमास्यताम् । अचेतनाचिदाभासे शाम्यतामात्मनात्मनि ॥ ९ ॥

jño'si kiṃcinn na kiṃcidvā niḥśaṅkamalamāsyatām | acetanācidābhāse śāmyatāmātmanātmani || 9 ||

You are the knower. You are not anything or something. Be free from fear and impurity. In the reflection of the non-conscious, be calm in your own self.

तुम ज्ञाता हो। तुम कुछ नहीं हो या कुछ भी हो। भय और अशुद्धि से मुक्त हो। अचेतन के प्रतिबिंब में, अपने आत्मा में शान्त हो।

नित्यानन्दतयाऽजस्य कारणं नास्ति कार्यकृत् । सर्गाद्यसंभवे तस्माद्यदस्ति तदजं शिवम् ॥ १० ॥

nityānandatayā'jasya kāraṇaṃ nāsti kāryakṛt | sargādyasambhave tasmādyadasthi tadajaṃ śivam || 10 ||

The unborn, which is eternal bliss, has no cause for its actions. Since creation is impossible, that which exists is the unborn, auspicious Shiva.

जो अजन्मा और नित्य आनन्द है, उसके कार्यों का कोई कारण नहीं है। सृष्टि असंभव है, इसलिए जो है वह अजन्मा, शुभ शिव है।

अजो येषां तु चिद्रूपो नास्ति मौर्ख्यविलासिनांसर्गनाशे समुत्पन्ने किं तेषां प्र विचार्यते ॥ ११ ॥

ajo yeṣāṃ tu cidrūpo nāsti maurkhyavilāsināmsarganāśe samutpanne kiṃ teṣāṃ pra vicāryate || 11 ||

For those whose true nature is not consciousness, who are deluded by ignorance, what is to be considered when their association is destroyed?

जिनकी चेतना का रूप नहीं है, जो मूर्खता से विलासित हैं, उनके संबंध के नाश होने पर उनके बारे में क्या विचार किया जाए?

यत्र यत्र परं ब्रह्म तत्र सन्ति जगन्ति हिजगच्छब्दार्थरूपेण मुक्तान्येवंविधानि च ॥ १२ ॥

yatra yatra paraṃ brahma tatra santi jaganti hijagacchabdārtharūpeṇa muktānyevaṃvidhāni ca || 12 ||

Wherever the Supreme Brahman is, there the worlds exist, indeed. They are liberated in the form of the meaning of the word 'jagat'.

जहाँ-जहाँ परम ब्रह्म है, वहाँ-वहाँ जगत हैं, वास्तव में। वे 'जगत' शब्द के अर्थ के रूप में मुक्त हैं।

तृणे काष्ठे जले कुड्ये सर्वत्रैव परं स्थितम्सर्वत्रैव च सर्गौघः परिप्रोतः स्थितो मिथः ॥ १३ ॥

tṛṇe kāṣṭhe jale kuḍye sarvatraiva paraṃ sthitamsarvatraiva ca sargaughaḥ pariprotaḥ sthito mithaḥ || 13 ||

In grass, wood, water, and walls, the Supreme is present everywhere. Everywhere, the collection of creation is interwoven and exists together.

घास, लकड़ी, पानी और दीवारों में, परम सर्वत्र विद्यमान है। सर्वत्र, सृष्टि का समूह परस्पर गुंथा हुआ और साथ-साथ विद्यमान है।

ब्रह्मणः कः स्वभावोऽसाविति वक्तुं न युज्यतेअनन्ते परमे तत्त्वे स्वत्वास्वत्वात्यसंभवात् ॥ १४ ॥

brahmaṇaḥ kaḥ svabhāvo'sāviti vaktuṃ na yujyateanante parame tattve svatvāsvatvātyasaṃbhavāt || 14 ||

It is not appropriate to say what the nature of Brahman is, because in the infinite, supreme reality, there is no distinction between self and non-self.

ब्रह्म की प्रकृति क्या है, यह कहना उचित नहीं है, क्योंकि अनंत, परम तत्व में आत्म और अनात्म का कोई भेद नहीं है।

अभावसव्यपेक्षस्य भावस्यासंभवादपिपदं बध्नन्ति नानन्ते स्वभावाद्या दुरुक्तयः ॥ १५ ॥

abhāvasavyapekṣasya bhāvasyāsaṃbhavādapipadaṃ badhnanti nānante svabhāvādyā duruktayaḥ || 15 ||

The impossibility of existence that depends on non-existence does not bind the word 'pada' in the infinite. Such incorrect statements about nature, etc., are not valid.

जो अस्तित्व अनस्तित्व पर निर्भर है, उसकी असंभावना से 'पद' शब्द को अनंत में बाँधना नहीं है। प्रकृति आदि के बारे में ऐसे गलत कथन मान्य नहीं हैं।

अस्वत्वाभावयोर्नित्येऽनन्तेऽत्यन्तमसंभवात्। स्वत्वभावेषु सिद्धेषु स्वभावोक्तिर्न तिष्ठति ॥ १६ ॥

asvatvābhāvayornitye'nante'tyantamasambhavāt| svatvabhāveṣu siddeṣu svabhāvoktirna tiṣṭhati || 16 ||

Due to the impossibility of the eternal and infinite in the absence of ownership, the assertion of inherent nature does not stand when ownership is established.

स्वत्व और अभाव के अभाव में नित्य और अनन्त की असंभावना के कारण, स्वत्व की सिद्धि होने पर स्वभाव की बात नहीं ठहरती।

नाहन्त्वं लभ्यते साधो बुद्ध्यालोके निरीक्षितम्। असदेव कुतोऽप्येतद्बालयक्ष इवोदितम् ॥ १७ ॥

nāhantvaṃ labhyate sādho buddhyāloke nirīkṣitam| asadeva kuto'pyetadbālayakṣa ivoditam || 17 ||

O virtuous one, the sense of 'I' is not found when examined in the light of intellect. This is indeed unreal, like the words of a child or a demon.

हे साधु, बुद्धि के प्रकाश में देखने पर 'मैं' का भाव नहीं मिलता। यह तो असत्य है, जैसे कि बच्चे या यक्ष के शब्द।

मुक्तं त्वहन्त्वशब्दार्थैर्लभ्यते यच्च तत्परम्। युक्तं त्वहन्त्वशब्दार्थैः प्रेक्ष्यमाणं विलीयते ॥ १८ ॥

muktaṃ tvahantvaśabdārthairlabhyate yacca tatparam| yuktaṃ tvahantvaśabdārthaiḥ prekṣyamāṇaṃ vilīyate || 18 ||

That which is liberated is found through the meanings of the word 'I'. That which is united is dissolved when examined through the meanings of the word 'I'.

जो मुक्त है, वह 'मैं' शब्द के अर्थों से पाया जाता है। जो युक्त है, वह 'मैं' शब्द के अर्थों से देखने पर विलीन हो जाता है।

भेदो जगद्ब्रह्मदृशोरभेदः पर्यायशब्दार्थविलासतुल्यः। संकल्पमात्रं कथितो न सत्यो यथानयोर्वै कटकत्वहेम्नोः ॥ १९ ॥

bhedo jagadbrahmadṛśorabhedaḥ paryāyaśabdārthavilāsatulyaḥ| saṃkalpamātraṃ kathito na satyo yathānayorvai kaṭakatvahēmnoḥ || 19 ||

The difference between the world and Brahman is non-different, similar to the play of synonymous words. It is said to be merely a concept, not real, just like the difference between a bracelet and gold.

जगत् और ब्रह्म का भेद अभेद है, जैसे पर्यायवाची शब्दों का विलास। यह केवल एक संकल्प है, वास्तविक नहीं, जैसे कि कंगन और सोने का भेद।