Nirvāṇa I निर्वाण

Chapter 28 — 95 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

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1

श्रीवसिष्ठ उवाच । एवं भुशुण्डवृत्तान्तः कथितस्ते मयानघ । अनया प्रज्ञया तीर्णो भुशुण्डो मोहसंकटात् || १ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | evaṃ bhuśuṇḍavṛttāntaḥ kathitas te mayānagha | anayā prajñayā tīrṇo bhuśuṇḍo mohasaṃkaṭāt || 1 ||

English

Śrīvasiṣṭha said: Thus, O sinless one, the story of Bhushunda has been narrated to you by me. By this wisdom, Bhushunda has crossed the ocean of delusion.

हिन्दी

श्रीवसिष्ठ ने कहा: हे निष्पाप, इस प्रकार मैंने तुम्हें भुशुण्ड की कथा सुनाई है। इस ज्ञान से भुशुण्ड ने मोह के सागर को पार कर लिया है।

2

एतां दृष्टिमवष्टभ्य स्वप्राणाभ्यासपूर्विकाम् । भुशुण्डवन्महाबाहो भव तीर्णमहार्णवः || २ ||

etāṃ dṛṣṭimavaṣṭabhya svaprāṇābhyāsapūrvikām | bhuśuṇḍavatmahābāho bhava tīrṇamahārṇavaḥ || 2 ||

English

O mighty-armed one, having grasped this vision, preceded by the practice of your own breath, become like Bhushunda, who has crossed the great ocean.

हिन्दी

हे महाबाहु, इस दृष्टि को ग्रहण करके, अपने प्राण के अभ्यास से पूर्वक, भुशुण्ड की तरह बनो, जो महान सागर को पार कर चुका है।

3

यथा ज्ञानेन योगेन संतताभ्यासजन्मना । भुशुण्डः प्राप्तवान्प्राप्यं तथासादय तत्पदम् || ३ ||

yathā jñānena yogena saṃtatābhyāsajanmanā | bhuśuṇḍaḥ prāptavānprāpyaṃ tathāsādaya tatpadam || 3 ||

English

Just as Bhushunda attained the attainable by knowledge, yoga, and continuous practice from birth, so too, attain that state.

हिन्दी

जैसे भुशुण्ड ने ज्ञान, योग और जन्म से लगातार अभ्यास के द्वारा प्राप्तव्य को प्राप्त किया, उसी प्रकार वह स्थिति प्राप्त करो।

4

असक्तबुद्धयः सर्वे भुशुण्डवदवस्थितिम् । प्राप्नुवन्ति परे तत्त्वे प्राणापानावलोकिनः || ४ ||

asaktabuddhayaḥ sarve bhuśuṇḍavadavasthitim | prāpnuvanti pare tattve prāṇāpānāvalokinaḥ || 4 ||

English

All those who are detached in mind and observe the breath and the exhalation attain the state of Bhushunda in the supreme reality.

हिन्दी

जिनके मन असक्त हैं और जो प्राण और अपान का निरीक्षण करते हैं, वे सभी परम तत्त्व में भुशुण्ड की अवस्था को प्राप्त करते हैं।

5

एता विचित्रा भवता श्रुता विज्ञानदृष्टयः । इदानीं धियमालम्ब्य यथेच्छसि तथा कुरु || ५ ||

etā vicitrā bhavatā śrutā vijñānadṛṣṭayaḥ | idānīṃ dhiyamālambya yathecchasi tathā kuru || 5 ||

English

These various insights of knowledge have been heard by you. Now, relying on your intellect, do as you wish.

हिन्दी

ये विविध ज्ञान दृष्टियाँ तुमने सुनी हैं। अब, अपने बुद्धि पर भरोसा करके, जैसे तुम चाहो, वैसे करो।

6

श्रीराम उवाच | भगवन्भवता भूमिभास्वता ज्ञानरश्मिभिः | हार्दमुद्दामदौरात्म्यं प्रमृष्टमखिलं तमः || ६ ||

śrīrāma uvāca | bhagavan bhavatā bhūmibhāsvatā jñānaraśmibhiḥ | hārdamuddāmadaurātmyaṃ pramṛṣṭamakhilaṃ tamaḥ || 6 ||

English

Sri Rama said: O Lord, by the radiance of your knowledge, the intense darkness of ignorance has been completely dispelled.

हिन्दी

श्री राम ने कहा: हे भगवन्, आपके ज्ञान की चमक से अज्ञान का अंधेरा पूर्ण रूप से दूर हो गया है।

7

प्रबुद्धाः स्मः प्रहृष्टाः स्मः प्रविष्टाः स्मः स्वमास्पदम् | स्थिताः स्मो ज्ञातविज्ञेया भवन्तो ह्यपरा इव || ७ ||

prabuddhāḥ smaḥ prahṛṣṭāḥ smaḥ praviṣṭāḥ smaḥ svamāspadam | sthitāḥ smo jñātavijñeyā bhavanto hyaparā iva || 7 ||

English

We have awakened, we are delighted, we have entered our own abode, and we stand as those who have known the knowable, just like you.

हिन्दी

हम जागे हैं, हम प्रसन्न हैं, हमने अपने घर में प्रवेश किया है, और हम ज्ञातविज्ञेय के रूप में खड़े हैं, जैसे आप।

8

अहो भुशुण्डचरितं परं विस्मयकारकम् | भगवन्भवता प्रोक्तमुत्तमार्थावबोधनम् || ८ ||

aho bhuśuṇḍacaritaṃ paraṃ vismayakārakam | bhagavan bhavatā proktam uttamārthāvabodhanam || 8 ||

English

Ah, the story of Bhushunda is indeed amazing and wonderful. O Lord, it has been narrated by you for the realization of the highest truth.

हिन्दी

अहो, भुशुण्ड की कथा वास्तव में आश्चर्यजनक और अद्भुत है। हे भगवन्, यह आपने उच्चतम सत्य के बोध के लिए सुनाई है।

9

भुशुण्डचरिते ब्रह्मन्नेतस्मिन्कथिते त्वया | यच्छरीरगृहं प्रोक्तं मांसचर्मास्थिनिर्मितम् || ९ ||

bhuśuṇḍacarite brahmannetasmin kathite tvayā | yaccharīragṛhaṃ proktaṃ māṃsacarmāsthinirmitam || 9 ||

English

O Brahman, in this story of Bhushunda narrated by you, the body is described as a house made of flesh, skin, and bones.

हिन्दी

हे ब्रह्मन्, इस भुशुण्ड की कथा में जो आपने सुनाई है, शरीर को मांस, चर्म और अस्थियों से बने घर के रूप में वर्णित किया गया है।

10

तत्केन नाम रचितं कुतो वा तत्समुत्थितम् | कथं वा स्थितिमायातं को वा तत्रावतिष्ठते || १० ||

tatkena nāma racitaṃ kuto vā tatsamutthitam | kathaṃ vā sthitimāyātaṃ ko vā tatrāvatiṣṭhate || 10 ||

English

What is it called? Where did it originate? How did it come to be? And who dwells in it?

हिन्दी

इसे क्या कहते हैं? यह कहाँ से उत्पन्न हुआ? यह कैसे बना? और इसमें कौन रहता है?

11

श्रीवसिष्ठ उवाच परमार्थावबोधाय दोषापाकरणाय च श्रृणु राघव तत्त्वेन वक्ष्यमाणमिदं मया || ११ ||

śrīvasiṣṭha uvāca paramārthāvabodhāya doṣāpākaraṇāya ca śṛṇu rāghava tattvena vakṣyamāṇamidaṃ mayā || 11 ||

English

Sri Vasistha said: Listen, O Rama, to what I am about to tell you regarding the realization of the ultimate truth and the removal of faults.

हिन्दी

श्री वसिष्ठ ने कहा: हे राम, परमार्थ के बोध और दोषों के निवारण के लिए सुनो जो मैं तुम्हें बताने जा रहा हूँ।

12

अस्थिस्थूणं नवद्वारं रक्तमांसावलेपनम् शरीरसदनं राम न केनचिदिदं कृतम् || १२ ||

asthisthūṇaṃ navadvāraṃ raktamāṃsāvalepanam śarīrasadanaṃ rāma na kenacididaṃ kṛtam || 12 ||

English

O Rama, this body, which is a collection of bones, nine gates, covered with blood and flesh, is the abode of the body, not made by anyone.

हिन्दी

हे राम, यह शरीर जो हड्डियों का समूह, नौ द्वारों वाला, रक्त और मांस से ढका हुआ है, शरीर का आश्रय है, किसी ने नहीं बनाया है।

13

आभासमात्रमेवेदमित्थमेवावभासते द्विचन्द्रविभ्रमाकारं सदसच्च व्यवस्थितम् || १३ ||

ābhāsamātramevedamitthamevāvabhāsate dvicandravibhramākāraṃ sadasaccavyavasthitam || 13 ||

English

This is merely an appearance, it appears in this way, like the illusion of seeing two moons, it is both real and unreal.

हिन्दी

यह केवल एक आभास है, यह इस प्रकार प्रकट होता है, जैसे दो चंद्रमाओं का भ्रम, यह सत् और असत् दोनों है।

14

द्विचन्द्रदर्शनविधौ चन्द्रद्वित्वं सदैव हि वस्तुतश्चैक एवेन्दुः स्थितो देहस्तथैव हि || १४ ||

dvicandradarśanavidhau candradvitvaṃ sadaiva hi vastutaścaika evenduḥ sthito dehastathaiva hi || 14 ||

English

In the case of seeing two moons, there is always the appearance of two moons, but in reality, there is only one moon. Similarly, the body is also like that.

हिन्दी

दो चंद्रमाओं के दर्शन में, दो चंद्रमाओं का आभास हमेशा होता है, पर वास्तव में केवल एक चंद्रमा है। इसी प्रकार, शरीर भी ऐसा ही है।

15

देहप्रत्ययकाले हि देहोऽयं समवस्थितः असन्नेव च सत्तस्मात्प्रोक्तः सदसदात्मकः || १५ ||

dehapratyayakāle hi deho'yaṃ samavasthitaḥ asanneva ca sattasmātproktaḥ sadāsadātmakaḥ || 15 ||

English

At the time of the perception of the body, this body is established, but it is non-existent and therefore it is said to be both real and unreal.

हिन्दी

शरीर के बोध के समय, यह शरीर स्थित होता है, पर यह अस्तित्वहीन है और इसलिए यह सत् और असत् दोनों कहा जाता है।

16

स्वप्ने स्वप्नावबोधः संस्त्वन्यदा स मुधैव हि | बुद्बुदो बुद्बुदविधौ सत्यो मिथ्यैव चान्यदा || १६ ||

svapne svapnāvabodhaḥ saṃstvananyadā sa mudhaiva hi | budbudo budbudavidhau satyo mithyaiva cānyadā || 16 ||

English

In a dream, the awareness of the dream is real, but in another context, it is false | Similarly, a bubble is real in the context of bubbles, but false in another context

हिन्दी

स्वप्न में, स्वप्न का बोध सत्य है, परन्तु दूसरे संदर्भ में वह मिथ्या है | इसी प्रकार, एक बुद्बुद बुद्बुदों के संदर्भ में सत्य है, परन्तु दूसरे संदर्भ में मिथ्या है

17

देहो देहविधौ सत्यो ह्यसत्य इतरद्विधौ | प्रतिभासविधौ तावज्जलं सदसदन्यदा || १७ ||

deho dehavidhau satyo hyasatya itaradvidhau | pratibhāsavidhau tāvajjalaṃ sadadasadanyadā || 17 ||

English

The body is real in the context of the body, but false in another context | Similarly, water is real in the context of appearance, but false in another context

हिन्दी

शरीर शरीर के संदर्भ में सत्य है, परन्तु दूसरे संदर्भ में मिथ्या है | इसी प्रकार, जल प्रतिभास के संदर्भ में सत्य है, परन्तु दूसरे संदर्भ में मिथ्या है

18

प्रतिभासविधौ देहः सन्नसंश्चान्यदा स्मृतः | आभासमात्रमेवेदमित्थं संप्रति भासते || १८ ||

pratibhāsavidhau dehaḥ sannasaṃścānyadā smṛtaḥ | ābhāsamātramevedamitthaṃ saṃprati bhāsate || 18 ||

English

In the context of appearance, the body is considered both real and unreal at different times | Thus, this is merely an appearance that is perceived at present

हिन्दी

प्रतिभास के संदर्भ में, शरीर को अलग-अलग समय पर सत्य और असत्य दोनों माना जाता है | इस प्रकार, यह केवल एक प्रतिभास है जो वर्तमान में दिखाई देता है

19

अयं नामाहमित्यन्तर्गृहीतमननं स्थितम् | मांसास्थिमयनिर्माणदेहोऽहमिति विभ्रमम् || १९ ||

ayaṃ nāmāhamityantargṛhītamananaṃ sthitam | māṃsāsthimayanirmāṇadeho'hamiti vibhramam || 19 ||

English

This is the delusion of 'I am this body,' which is an internal thought | The body made of flesh and bones is a misconception of 'I am this'

हिन्दी

यह है 'मैं यह शरीर हूँ' की भ्रांति, जो एक आंतरिक विचार है | मांस और हड्डियों से बना शरीर 'मैं यह हूँ' की भ्रांति है

20

त्यज संकल्पनिर्माणदेहाः सन्ति सहस्रशः | सुखतल्पगतो येन स्वप्नदेहेन दिक्तटान् || २० ||

tyaja saṃkalpanirmāṇadehāḥ santi sahasraśaḥ | sukhatalpagato yena svapnadehena diktataṭān || 20 ||

English

Abandon the conceptually created bodies, which are numerous | Just as one, while lying comfortably, travels to different directions in a dream body

हिन्दी

कल्पना से बने शरीरों को त्याग दो, जो हजारों हैं | जैसे कोई सुख से लेटा हुआ स्वप्न शरीर में विभिन्न दिशाओं में यात्रा करता है

21

परिभ्रमसि हे राम स देहस्ते क्व संस्थितः | जागरायां मनोराज्ये येन स्वर्गपुरान्तरम् || २१ ||

paribhramasi he rāma sa dehaste kva saṃsthitaḥ | jāgarāyāṃ manorājye yena svargapurāntaram || 21 ||

English

O Rama, where is your body situated as you wander in the realm of the mind during wakefulness, by which you traverse the heavenly cities?

हिन्दी

हे राम, जागरण की अवस्था में मन के राज्य में भ्रमण करते हुए तुम्हारा शरीर कहाँ स्थित है, जिससे तुम स्वर्ग के नगरों में भ्रमण करते हो?

22

परिभ्रमसि मेरुं वा स देहस्ते क्व संस्थितः | स्वप्नेष्वपि च यः स्वप्नस्तत्र येन महीतटान् || २२ ||

paribhramasi meruṃ vā sa dehaste kva saṃsthitaḥ | svapneṣvapi ca yaḥ svapnastatra yena mahītaṭān || 22 ||

English

O Rama, where is your body situated as you wander even in dreams, by which you traverse the shores of the earth?

हिन्दी

हे राम, स्वप्न में भी भ्रमण करते हुए तुम्हारा शरीर कहाँ स्थित है, जिससे तुम पृथ्वी के तटों पर भ्रमण करते हो?

23

परिभ्रमसि हे राम स देहस्ते क्व संस्थितः | मनोराज्यं मनोराज्ये महद्विभवभूमिषु || २३ ||

paribhramasi he rāma sa dehaste kva saṃsthitaḥ | manorājyaṃ manorājye mahadvibhavabhūmiṣu || 23 ||

English

O Rama, where is your body situated as you wander in the grand realm of the mind, in the vast expanse of consciousness?

हिन्दी

हे राम, मन के महान राज्य में, चेतना के विस्तृत क्षेत्र में भ्रमण करते हुए तुम्हारा शरीर कहाँ स्थित है?

24

परिभ्रमसि येनेह स देहस्ते क्व संस्थितः | गतैर्देहैर्मनोराज्ये या विचित्रा जगत्क्रियाः || २४ ||

paribhramasi yeneha sa dehaste kva saṃsthitaḥ | gatairdhehairmanorājye yā vicitrā jagatkriyāḥ || 24 ||

English

O Rama, where is your body situated as you wander here, by which the various activities of the world are performed in the realm of the mind?

हिन्दी

हे राम, यहाँ भ्रमण करते हुए तुम्हारा शरीर कहाँ स्थित है, जिससे मन के राज्य में विविध विश्व क्रियाएँ होती हैं?

25

प्रकरोषि महाबाहो ते देहास्ते क्व संस्थिताः | विलासिन्यानुरागिण्या येन संकल्पकान्तया || २५ ||

prakaroṣi mahābāho te dehāste kva saṃsthitāḥ | vilāsinyānurāgiṇyā yena saṃkalpakāntayā || 25 ||

English

O mighty-armed one, where are your bodies situated as you roar, by which you are enamored with the playful and charming one?

हिन्दी

हे महाबाहो, जब तुम गर्जते हो, तब तुम्हारे शरीर कहाँ स्थित हैं, जिससे तुम खेलने वाली और आकर्षक से मोहित हो?

26

निर्वृतिं यासि देहेन स देहस्ते क्व संस्थितः | एते राम यथा देहा मनसः सदसन्मयाः || २६ ||

nirvṛtiṃ yāsi dehena sa dehastē kvā saṃsthitaḥ | ētē rāma yathā dēhā manasaḥ sadasantamayāḥ || 26 ||

English

When you leave this body, where does your body reside? O Rama, these bodies are like the mind, both real and unreal.

हिन्दी

जब आप इस शरीर को छोड़ते हैं, तो आपका शरीर कहाँ रहता है? हे राम, ये शरीर मन की तरह हैं, सत्य और असत्य दोनों।

27

तथैव तादृशाचारो देहोऽयं मनसः स्मृतः | इदं धनमयं देहो देशोऽयमिति विभ्रमः || २७ ||

tathaiva tādṛśācāro dēho'yaṃ manasaḥ smṛtaḥ | idaṃ dhanamayaṃ dēho dēśo'yamiti vibhramaḥ || 27 ||

English

Similarly, this body is considered to be like the mind in its behavior. This body is thought to be made of wealth, and this place is a delusion.

हिन्दी

इसी तरह, यह शरीर मन के समान व्यवहार करता है। यह शरीर धन से बना हुआ माना जाता है, और यह स्थान एक भ्रम है।

28

तत्सर्वं चित्तवीर्यस्य संकल्पस्य विजृम्भितम् | दीर्घस्वप्नमिमं विद्धि दीर्घं वा चित्तविभ्रमम् || २८ ||

tatsarvaṃ cittavīryasya saṃkalpasya vijṛmbhitam | dīrghasvapnamimaṃ viddhi dīrghaṃ vā cittavibhramam || 28 ||

English

All that is the manifestation of the mind's power and resolve. Know this to be a long dream or a prolonged delusion of the mind.

हिन्दी

यह सब मन की शक्ति और संकल्प का परिणाम है। इसे एक लंबा स्वप्न या मन का लंबा भ्रम समझो।

29

दीर्घं वापि मनोराज्यं संसारं रघुनन्दन | प्रबोधमेष्यसि यदा परमात्मेच्छया स्वया || २९ ||

dīrghaṃ vāpi manorājyaṃ saṃsāraṃ raghunandana | prabodhameṣyasi yadā paramātmecchayā svayā || 29 ||

English

Whether it is a long reign of the mind or the worldly existence, O Raghunandana, you will awaken when it is the will of the Supreme Self.

हिन्दी

चाहे यह मन का लंबा राज्य हो या संसार, हे रघुनंदन, तुम तब जागोगे जब परमात्मा की इच्छा होगी।

30

द्रक्ष्यसि त्वं तदा सम्यगिदमर्कोदये यथा | स्वप्नसंकल्पजालेन यथान्यैव जगत्स्थितिः || ३० ||

drakṣyasi tvaṃ tadā samyagidamarkodaye yathā | svapnasankalpajālena yathānyaiva jagatsthitiḥ || 30 ||

English

Then you will see this clearly, just as you see the sunrise. The state of the world is like a dream, a mere imagination.

हिन्दी

तब आप इसे स्पष्ट रूप से देखोगे, जैसे सूर्योदय देखते हैं। दुनिया की स्थिति एक स्वप्न की तरह है, एक कल्पना मात्र।

31

तथैवेयं हि संकल्पकलना काचिदेव हि | यथा पूर्वं मयोत्पत्तिः प्रोक्ता कमलजन्मनः || ३१ ||

tathaiveyaṃ hi saṃkalpakalanā kācideva hi | yathā pūrvaṃ mayotpattiḥ proktā kamalajanmanaḥ || 31 ||

English

Similarly, this mental construct is indeed just a mere thought | As previously stated, the origin of the lotus-born

हिन्दी

इसी प्रकार, यह मानसिक निर्माण वास्तव में केवल एक विचार है | जैसा कि पहले कहा गया था, कमल जन्म की उत्पत्ति

32

मनसः स्वयमेवान्तःसंकल्पकलनोद्भवा | विचित्ररचनोपेतं मनस्तत्रात्तविभ्रमम् || ३२ ||

manasaḥ svayamevāntaḥsaṃkalpakalanodbhavā | vicitraracanopetaṃ manastatrāttavibhramam || 32 ||

English

From the mind itself arises the internal thought construct | The mind, endowed with various creations, experiences delusion there

हिन्दी

मन से ही अंतर्निहित विचार निर्माण उत्पन्न होता है | विविध निर्माणों से युक्त मन, वहां भ्रम अनुभव करता है

33

संकल्पकलनामात्रं तथेदमवभासनम् | यथा कल्पित आभासो मनसोऽब्जजतां गतः || ३३ ||

saṃkalpakalanāmātraṃ tathedamavabhāsanam | yathā kalpita ābhāso manaso'bjajatāṃ gataḥ || 33 ||

English

This manifestation is merely a thought construct | Just as the imagined reflection has reached the state of the lotus-born

हिन्दी

यह अभिव्यक्ति केवल एक विचार निर्माण है | जैसे कि कल्पित प्रतिबिंब कमल जन्म की अवस्था तक पहुंच गया है

34

देहाद्विचिन्तितो देहः स्थितोऽन्यस्तद्वदेव हि | प्राक्प्रवाहचिराभ्यस्तो वासनातिशयेन यः || ३४ ||

dehādvicintito dehaḥ sthito'nyastadvadeva hi | prākpravāhacirābhyasto vāsanātiśayena yaḥ || 34 ||

English

From the body, another body is imagined to exist | Previously conditioned by the strong flow of impressions

हिन्दी

शरीर से, दूसरा शरीर कल्पित होता है मौजूद | पहले से ही प्रवाह के दृढ़ संस्कारों से अभ्यस्त

35

तथैव दृश्यते देहस्तथाऽऽकृत्युदयेन सः | पौरुषेण प्रयत्नेन संकल्पो ह्ययमेव चित् || ३५ ||

tathaiva dṛśyate dehastathā'kṛtyudayena saḥ | pauruṣeṇa prayatnena saṃkalpo hyayameva cit || 35 ||

English

Thus, the body is seen in the same way | By the effort of the individual, this thought construct is indeed consciousness

हिन्दी

इसी प्रकार, शरीर उसी तरह दिखाई देता है | व्यक्ति के प्रयास से, यह विचार निर्माण वास्तव में चेतना है

36

अन्यथा भाव्यते राम भूयते तदिहान्यथा | अयं सोऽयं ममायं च संसार इति भाविते || ३६ ||

anyathā bhāvyate rāma bhūyate tadihānyathā | ayaṃ so'yaṃ mamāyaṃ ca saṃsāra iti bhāvite || 36 ||

English

O Rama, whatever is thought of differently, it becomes different here. This is mine, this is that, this is the world—thus it is thought of.

हिन्दी

हे राम, जो भी अलग तरीके से सोचा जाता है, वह यहाँ अलग हो जाता है। यह मेरा है, यह वह है, यह संसार है—ऐसा सोचा जाता है।

37

सत्यो यो भाव्यते राम भावनादार्ढ्यसंभवः | भावितं तीव्रवेगेन यदेवाशु तदेव हि || ३७ ||

satyo yo bhāvyate rāma bhāvanādārḍhyasaṃbhavaḥ | bhāvitaṃ tīvravegena yadevāśu tadeva hi || 37 ||

English

O Rama, whatever is truly thought of, it becomes firm through the power of thought. Whatever is thought of intensely, that indeed happens quickly.

हिन्दी

हे राम, जो भी सचमुच सोचा जाता है, वह विचार की शक्ति से दृढ़ हो जाता है। जो भी तीव्रता से सोचा जाता है, वही शीघ्र ही हो जाता है।

38

सर्वत्र दृश्यते राम कान्तेवात्यन्तवल्लभा | अहर्व्यावृत्तिरभ्यस्ता यथा स्वप्नेषु दृश्यते || ३८ ||

sarvatra dṛśyate rāma kāntevātyantavallabhā | aharvyāvṛttirabhyastā yathā svapneṣu dṛśyate || 38 ||

English

O Rama, everywhere is seen the beloved, just like a dear one. The daily repetition is practiced, just as it is seen in dreams.

हिन्दी

हे राम, हर जगह प्रिय दिखाई देता है, जैसे कोई प्यारा व्यक्ति। दैनिक दोहराव अभ्यास किया जाता है, जैसे स्वप्नों में दिखाई देता है।

39

तथायं भावनाभ्यस्तः संसारोऽप्यवलोक्यते | यथा स्वप्नावनौ क्षिप्रमहर्यदवभासते || ३९ ||

tathāyaṃ bhāvanābhyastaḥ saṃsāro'pyavalokyate | yathā svapnāvanau kṣipramaharyadavabhāsate || 39 ||

English

Similarly, this world, which is practiced through thought, is also seen. Just as in dreams, it quickly appears and disappears.

हिन्दी

इसी प्रकार, यह संसार, जो विचार से अभ्यास किया जाता है, भी दिखाई देता है। जैसे स्वप्नों में, यह तेजी से प्रकट होता है और अदृश्य हो जाता है।

40

तथेदमल्पकालस्थमपि संलक्ष्यते स्थिरम् | व्योमन्येव यथा तापतप्ते संदृश्यते सरित् || ४० ||

tathedamalpakālasthamapi saṃlakṣyate sthiram | vyomanyeva yathā tāpatapte saṃdṛśyate sarit || 40 ||

English

Similarly, even though this is of short duration, it is seen as stable. Just as a river is seen in the heated sky.

हिन्दी

इसी प्रकार, यद्यपि यह अल्पकालिक है, फिर भी यह स्थिर दिखाई देता है। जैसे गर्म आकाश में नदी दिखाई देती है।

41

धराप्यविद्यमानापि संकल्पाद्दृश्यते तथा | दृश्यते दृष्टिवैरूप्याद्यथा व्योमनि पिच्छिका || ४१ ||

dharāpyavidyamānāpi saṃkalpāddṛśyate tathā | dṛśyate dṛṣṭivairūpyādyathā vyomani picchikā || 41 ||

English

Although the earth does not exist, it appears due to imagination | It appears due to the diversity of vision, like a bird in the sky

हिन्दी

धरती होने पर भी अविद्यमान है, संकल्प से दिखाई देती है | दृष्टि के विरूपता से दिखाई देती है, जैसे आकाश में पक्षी

42

तथैवेयं जगल्लक्ष्मीर्दुर्ज्ञानादवभासते | दृश्यते समया दृष्ट्या न यथा व्योम्नि पिच्छिका || ४२ ||

tathaiveyaṃ jagallakṣmīrdurjñānādavabhāsate | dṛśyate samayā dṛṣṭyā na yathā vyomni picchikā || 42 ||

English

Similarly, this worldly wealth appears due to ignorance | It is seen with the right vision, not like a bird in the sky

हिन्दी

इसी प्रकार, यह संसारिक धन अज्ञान से प्रकट होता है | यह सही दृष्टि से देखा जाता है, आकाश में पक्षी की तरह नहीं

43

सम्यग्दृष्ट्या जगल्लक्ष्मीस्तथेयं नावभासते | भीरुरभ्येति न यथा स्वसंकल्पेषु संभ्रमम् || ४३ ||

samyagdṛṣṭyā jagallakṣmīstathaeyaṃ nāvabhāsate | bhīrurabhyeti na yathā svasaṃkalpeṣu saṃbhramam || 43 ||

English

With the right vision, this worldly wealth does not appear | The timid one does not approach confusion in their own resolutions

हिन्दी

सही दृष्टि से, यह संसारिक धन प्रकट नहीं होता | डरपोक व्यक्ति अपने संकल्पों में भ्रम नहीं पहुंचता

44

स्वसंकल्पे हि संसारे न तथैति भयं सुधीः | स्व एव हि स्वभावोऽयमित्थं संप्रति भासते || ४४ ||

svasaṃkalpe hi saṃsāre na tathaeti bhayaṃ sudhīḥ | sva eva hi svabhāvo'yamitthaṃ saṃprati bhāsate || 44 ||

English

In one's own resolutions in the world, there is no such fear for the wise | This nature itself appears thus at present

हिन्दी

अपने संकल्पों में संसार में, बुद्धिमान के लिए ऐसा भय नहीं है | यह स्वभाव स्वयं वर्तमान में ऐसे ही प्रकट होता है

45

संसारसरणिस्थित्यां कस्मात्कोऽत्र विभेति किम् | स एव किंचित्संशोध्यः शुद्ध्या विमलतां गते || ४५ ||

saṃsārasaraṇisthityāṃ kasmātko'tra vibheti kiṃ | sa eva kiṃcitsaṃśodhyaḥ śuddhyā vimalatāṃ gate || 45 ||

English

In the existence of the worldly flow, why should anyone fear anything | That itself should be purified, having attained purity

हिन्दी

संसार की धारा के अस्तित्व में, किसी को किसी चीज से डरना क्यों चाहिए | वही शुद्ध होना चाहिए, शुद्धता प्राप्त करने पर

46

तस्मिन्न दृश्यते राम मोहोऽयं जगतः स्थितः | सम्यगालोकमात्रेण स्वभावः शुद्धिमृच्छति || ४६ ||

tasminn dṛśyate rāma moho'yaṃ jagataḥ sthitaḥ | samyagālokamātreṇa svabhāvaḥ śuddhimṛcchati || 46 ||

English

In that, O Rama, the delusion of the world is seen to be established | By the mere right perception, the nature attains purity

हिन्दी

उसमें, हे राम, जगत का मोह स्थित है | सही दृष्टि मात्र से स्वभाव शुद्धि को प्राप्त होता है

47

न गृह्णाति मलं भूयस्ताम्रतामिव काञ्चनम् | आभासमात्रमेवेदं न सन्नासज्जगत्त्रयम् || ४७ ||

na gṛhṇāti malaṃ bhūyastāmratāmiva kāñcanam | ābhāsamātramevedaṃ na sannāsajjagattrayam || 47 ||

English

It does not take on more impurity, like gold does not take on the copper color | This is merely an appearance, not the real threefold world

हिन्दी

यह और अधिक मलिनता को नहीं ग्रहण करता, जैसे सोना तांबे का रंग नहीं लेता | यह केवल एक आभास है, वास्तविक त्रिलोक नहीं

48

इत्यन्यकलनात्यागः सम्यगालोकनं विदुः | मरणं जीवितं स्वर्गो ज्ञानमज्ञानमेव च || ४८ ||

ityanyakalanātyāgaḥ samyagālokanaṃ viduḥ | maraṇaṃ jīvitaṃ svargo jñānamajñānameva ca || 48 ||

English

Thus, the abandonment of other calculations is considered right perception | Death, life, heaven, knowledge, and ignorance are all the same

हिन्दी

इस प्रकार, अन्य कलनों का त्याग सही दृष्टि माना जाता है | मृत्यु, जीवन, स्वर्ग, ज्ञान और अज्ञान सभी एक समान हैं

49

चिदाभासादृते नास्तीत्येकता सम्यगीक्षणम् | त्वमहंतादिसंसार इति मे न दिशो दश || ४९ ||

cidābhāsādṛte nāstītyekatā samyagīkṣaṇam | tvamahantādisaṃsāra iti me na diśo daśa || 49 ||

English

There is no existence without the reflection of consciousness | This is the unity of right perception | Thus, there is no worldly existence of 'I' and 'you'

हिन्दी

चित के आभास के बिना कोई अस्तित्व नहीं है | यह सही दृष्टि की एकता है | इस प्रकार, 'मैं' और 'तुम' का कोई संसारिक अस्तित्व नहीं है

50

सर्वं स्वाभासमेवेति सम्यगालोकनं विदुः | सदसन्मयसंसारे यथा भूतार्थदर्शनात् || ५० ||

sarvaṃ svābhāsam eveti samyagālokanaṃ viduḥ | sadāsanmayasaṃsāre yathā bhūtārthadarśanāt || 50 ||

English

Everything is merely one's own reflection | This is considered right perception | In the world of existence and non-existence, as seen in reality

हिन्दी

सब कुछ अपना ही आभास है | यह सही दृष्टि मानी जाती है | अस्तित्व और अनस्तित्व के जगत में, जैसे वास्तविकता में देखा जाता है

51

नास्तमेति न चोदेति सम्यगालोकनान्मनः| निर्णीय सर्वभावानामसत्त्वं सत्त्वमेव च || ५१ ||

nāstameti na codeti samyagālokanānmanaḥ| nirṇīya sarvabhāvānāmasattvaṃ sattvameva ca || 51 ||

English

The mind does not set or rise with proper vision, determining the non-existence and existence of all beings.

हिन्दी

मन सही दृष्टि से नहीं अस्त होता है न उदय होता है, सभी भावों के असत्त्व और सत्त्व को निर्धारित करते हुए।

52

निष्कामं शान्तिमभ्येति सम्यगालोकनान्मनः| न निन्दति न च स्तौति न हृष्यति न शोचति || ५२ ||

niṣkāmaṃ śāntimabhyeti samyagālokanānmanaḥ| na nindati na ca stauti na hṛṣyati na śocati || 52 ||

English

The mind attains peace without desire through proper vision, neither criticizing nor praising, neither rejoicing nor grieving.

हिन्दी

मन सही दृष्टि से निष्काम होकर शांति प्राप्त करता है, न निंदा करता है न स्तुति करता है, न हर्ष करता है न शोक करता है।

53

शीतलां सत्यतामेति सम्यगालोकनान्मनः| अवश्यमेव मर्तव्यं सर्वैरेव हि बन्धुभिः || ५३ ||

śītalāṃ satyatāmeti samyagālokanānmanaḥ| avaśyameva martavyaṃ sarvaireva hi bandhubhiḥ || 53 ||

English

The mind attains cool truth through proper vision, knowing that death is inevitable for all beings.

हिन्दी

मन सही दृष्टि से शीतल सत्यता प्राप्त करता है, जानते हुए कि मृत्यु सभी प्राणियों के लिए अवश्यंभावी है।

54

इति बन्धुवियोगेषु किं वृथा परितप्यसे| अवश्यमेव च मया मर्तव्यमिति निश्चयः || ५४ ||

iti bandhuvivyogeṣu kiṃ vṛthā paritapyase| avaśyameva ca mayā martavyamiti niścayaḥ || 54 ||

English

Why do you grieve in vain for the separation of relatives? It is certain that I must die.

हिन्दी

रिश्तेदारों के वियोग में क्यों व्यर्थ शोक करते हो? यह निश्चित है कि मुझे मरना ही है।

55

इत्यात्ममरणप्राप्तौ किं मुधा परितप्यसे| अवश्यमेव जातेन किंचित्सुविभवादिकम् || ५५ ||

ityātmamarṇaprāptau kiṃ mudhā paritapyase| avaśyameva jātena kiṃcitsuvibhavādikam || 55 ||

English

Why do you grieve foolishly for the attainment of your own death? It is inevitable that one will experience some prosperity.

हिन्दी

अपने मृत्यु की प्राप्ति पर क्यों मूढ़तापूर्वक शोक करते हो? यह अवश्यंभावी है कि कुछ समृद्धि अनुभव करेंगे।

56

प्राप्तव्यं पुरुषेणेति हर्षस्यावसरो हि कःसर्वस्यैव हि संसारे नरस्य व्यवहारिणः || ५६ ||

prāptavyaṃ puruṣeṇeti harṣasyāvasaro hi kaḥsarvasyaiva hi saṃsāre narasya vyavahāriṇaḥ || 56 ||

English

One should be happy with what is attained, for what is the occasion for joy in the worldly existence of a man engaged in transactions?

हिन्दी

पुरुष को जो प्राप्त हो, उसी में हर्ष करना चाहिए, क्योंकि संसार में व्यवहार करने वाले मनुष्य के लिए हर्ष का कौन-सा अवसर है?

57

अर्थायाता भवत्यापच्छोकस्यावसरो हि कःबृंहत्युदेति स्फुरति बुद्बुदौघ इवार्णवे || ५७ ||

arthāyātā bhavatyāpacchokasyāvasaro hi kaḥbṛṃhatyudeti sphurati budbudaugha ivārṇave || 57 ||

English

Grief arises from the desire for wealth; what is the occasion for it? It swells and shines like bubbles in the ocean.

हिन्दी

धन की इच्छा से शोक उत्पन्न होता है; इसका कौन-सा अवसर है? यह समुद्र में बुलबुले की तरह उठता और चमकता है।

58

इदं हि जगतां जालं किमत्र परिदेवनासत्सदेव सदैवैतदसदेवासदेव हि || ५८ ||

idaṃ hi jagatāṃ jālaṃ kimatra paridevanāsatsadeva sadaivaitadasadevāsadeva hi || 58 ||

English

This world is indeed a web; what is the use of lamenting? It is both real and unreal, always existing and non-existing.

हिन्दी

यह संसार वास्तव में एक जाल है; शोक करने से क्या लाभ? यह सत् और असत् दोनों है, सदा मौजूद और अमौजूद है।

59

क्रियावैचित्र्यमात्रे तु किमन्यत्परिदेव्यतेनाहमस्मि न चाभूवं भविष्यामि न सोऽधुना || ५९ ||

kriyāvaicitryamātre tu kimanyatparidevyatenāhamasmi na cābhūvaṃ bhaviṣyāmi na so'dhunā || 59 ||

English

In the mere variety of actions, what else is there to lament? I am not, nor was I, nor will I be, nor am I now.

हिन्दी

क्रियाओं की विविधता में क्या और शोक करना है? मैं नहीं हूँ, न था, न होऊँगा, न अब हूँ।

60

देहोऽयं चित्रदोषोत्थः किमन्यत्परिदेव्यतेदेहाच्चेदन्य एवाहं चिदाभासस्तदङ्ग हे || ६० ||

deho'yaṃ citradoṣotthaḥ kimanyatparidevyatedehāccedanya evāhaṃ cidābhāsastadaṅga he || 60 ||

English

This body is born of various defects; what else is there to lament? If I am different from the body, then I am the reflection of consciousness.

हिन्दी

यह शरीर विभिन्न दोषों से उत्पन्न है; और क्या शोक करना है? यदि मैं शरीर से अलग हूँ, तो मैं चेतना का प्रतिबिम्ब हूँ।

61

कौ तौ मे सदसद्भावौ यन्निष्ठं परितप्यते | इति निश्चयवत्स्वान्तं सम्यग्ज्ञानात्मनो मुनेः || ६१ ||

kau tau me sadasadbhāvau yanniṣṭhaṃ paritapyate | iti niścayavatsvāntaṃ samyagjñānātmano muneḥ || 61 ||

English

What are those states of existence and non-existence that cause suffering to one who is established in them? Thus, with certainty, the self of true knowledge of the sage.

हिन्दी

वे कौन से अस्तित्व और अनस्तित्व के भाव हैं जो उसे दुःख देते हैं जो उनमें स्थित है? इस प्रकार, निश्चयपूर्वक, मुनि के सत्य ज्ञान का स्वरूप।

62

नास्तमेति न चोदेति न शान्तं परितप्यते | परतामेव नाशान्तामनुत्तमपदे स्थितः || ६२ ||

nāstameti na codeti na śāntaṃ paritapyate | paratāmeva nāśāntāmanuttamapade sthitaḥ || 62 ||

English

It does not set, nor does it rise, nor does it suffer in peace. Established in the supreme state, it remains in the highest abode.

हिन्दी

यह नहीं डूबता, नहीं उगता, न ही शान्ति में दुःख पाता है। परम अवस्था में स्थित, यह सर्वोच्च पद में रहता है।

63

आदत्ते तित्तिरी मृद्वीं तृणकोटिमिवामलाम् | एतदर्थमसत्येऽस्मिन्नास्था कार्या मनागपि || ६३ ||

ādatte tittirī mṛdvīṃ tṛṇakoṭimivāmalām | etadarthamasatye'sminnāsthā kāryā manāgapi || 63 ||

English

The partridge takes the soft grass as if it were a heap of straw. For this purpose, in this untruth, faith should be practiced even a little.

हिन्दी

तीतर नरम घास को ऐसे लेता है जैसे वह सूखे घास का ढेर हो। इस उद्देश्य के लिए, इस असत्य में, थोड़ी भी आस्था करनी चाहिए।

64

सुरज्ज्वेव बलीवर्दो बध्यते जन्तुरास्थया | अतस्त्वया दृढमिदमिति निर्णीय बुद्धितः || ६४ ||

surajjveva balīvardo badhyate janturāsthayā | atastvayā dṛḍhamidamiti nirṇīya buddhitḥ || 64 ||

English

Like an ox with a golden yoke, the creature is bound by faith. Therefore, you should firmly resolve this with intelligence.

हिन्दी

सोने के जुए वाले बैल की तरह, प्राणी आस्था से बंधा हुआ है। इसलिए, आपको बुद्धि से इसे दृढ़ता से निर्णय करना चाहिए।

65

आस्थारहितया बुद्ध्या विहर्तव्यमिहानघ | कर्तव्यमेव कर्तव्यमकर्तव्यमुपेक्ष्यते || ६५ ||

āsthārahitatayā buddhyā vihartavyamihānagha | kartavyameva kartavyamakartavyamupekṣyate || 65 ||

English

One should act with a mind devoid of faith, O sinless one. What is to be done should be done, and what is not to be done should be ignored.

हिन्दी

आस्था से रहित बुद्धि से कार्य करना चाहिए, हे निष्पाप। जो करना है वह करना चाहिए, और जो नहीं करना है उसे उपेक्षित करना चाहिए।

66

आस्थानास्थे परित्यज्य लीलयैव महाधिया | आभासमात्रमेवेदं यस्य च प्रतिभासते || ६६ ||

āsthānāsthe parityajya līlayaiva mahādhiyā | ābhāsamātramevedaṃ yasya ca pratibhāsate || 66 ||

English

Having abandoned the position, the highly intelligent one, through mere play, sees this as a mere appearance.

हिन्दी

स्थान को छोड़कर, महान बुद्धिमान व्यक्ति खेल से ही इसे एक मात्र आभास के रूप में देखता है।

67

सोऽन्तः शीतलतामेति दिनान्ते भुवनं यथा | प्रतिभासं परित्यज्य पदार्थपटलव्रजे || ६७ ||

so'ntaḥ śītalatāmeti dinānte bhuvanaṃ yathā | pratibhāsaṃ parityajya padārthapaṭalavraje || 67 ||

English

Just as the world becomes cool at the end of the day, so does one attain inner coolness by abandoning the appearance and entering the realm of reality.

हिन्दी

जैसे दिन के अंत में संसार ठंडा हो जाता है, वैसे ही आभास को छोड़कर वास्तविकता के क्षेत्र में प्रवेश करके व्यक्ति अंतर्मन की शीतलता प्राप्त करता है।

68

आभासमात्रसामान्यमिदमालोकयानघ | आभासमात्रकं राम चित्तामर्शकलङ्कितम् || ६८ ||

ābhāsamātrasāmānyamidamālokayānagha | ābhāsamātrakaṃ rāma cittāmarśakalaṅkitam || 68 ||

English

O sinless one, see this as merely an appearance, O Rama, it is merely an appearance, tainted by the reflection of the mind.

हिन्दी

हे निष्पाप, इसे केवल एक आभास के रूप में देखो, हे राम, यह केवल एक आभास है, मन के प्रतिबिंब से दूषित।

69

ततस्तदपि संत्यज्य निराभासो भवोत्तम | चिदाकाशमयो नित्यं सर्वगः सर्ववर्जितः || ६९ ||

tatastadapi saṃtyajya nirābhāso bhavottama | cidākāśamayo nityaṃ sarvagaḥ sarvavarjitaḥ || 69 ||

English

Then, having abandoned even that, O best of beings, become devoid of appearances, eternally composed of the sky of consciousness, all-pervading, and devoid of all.

हिन्दी

तब, उसे भी छोड़कर, हे उत्तम प्राणी, आभासों से रहित हो जाओ, चेतना के आकाश से निर्मित, सदा सर्वव्यापी, और सबसे मुक्त।

70

आभासस्य परित्यागे भवस्येकान्तनिर्मलः | नाहमस्मि न मे भोगाः सत्या इत्यभिभाविते || ७० ||

ābhāsasya parityāge bhavasyekāntanirmalaḥ | nāhamasmi na me bhogāḥ satyā ityabhibhāvite || 70 ||

English

In the abandonment of appearances, the being becomes completely pure, realizing 'I am not, nor are my enjoyments real.'

हिन्दी

आभासों के परित्याग में, प्राणी पूरी तरह से शुद्ध हो जाता है, यह समझते हुए कि 'मैं नहीं हूँ, न ही मेरे भोग सत्य हैं।'

71

नेदमाडम्बरं व्यर्थमनर्थायावभासते | अहमेव हि वा सर्वं चिदित्येवं विभाविते || ७१ ||

nedamāḍambaraṃ vyarthamanarthāyāvabhāsate | aham-eva hi vā sarvaṃ cid-ity-evaṃ vibhāvite || 71 ||

English

This grandeur is not useless or meaningless | Indeed, I alone am everything, thus it is contemplated

हिन्दी

यह वैभव व्यर्थ या अर्थहीन नहीं है | मैं ही सब कुछ हूँ, ऐसा सोचा जाता है

72

नेदमाडम्बरं व्यर्थमनर्थायावभासते | दर्शनद्वयमप्येतत्सत्यमत्यन्तसिद्धिदम् || ७२ ||

nedamāḍambaraṃ vyarthamanarthāyāvabhāsate | darśanadvayam-apy-etat-satyaṃ-atyaṃta-siddhi-dam || 72 ||

English

This grandeur is not useless or meaningless | Both these philosophies are true and lead to ultimate realization

हिन्दी

यह वैभव व्यर्थ या अर्थहीन नहीं है | ये दोनों दर्शन सत्य हैं और अंतिम सिद्धि को प्रदान करते हैं

73

यदेकमेतयोवेत्सि रम्यं तद्राम संश्रय | द्वाभ्यामेवाथ वै ताभ्यां दर्शनाभ्यामिहानघ || ७३ ||

yad-ekam-etayo-vetsi ramyaṃ tad-rāma saṃśraya | dvābhyām-eva-atha vai tābhyāṃ darśanābhyām-iha-anagha || 73 ||

English

Whichever one of these two you find pleasing, take refuge in that, O Rama | Indeed, by these two philosophies, O sinless one

हिन्दी

इन दोनों में से जो एक आपको पसंद आए, उसमें शरण लीजिए, हे राम | निश्चय ही, इन दोनों दर्शनों से, हे निष्पाप

74

विहरन्कुरु कल्याण रागद्वेषपरिक्षयम् | यत्किंचिदुदितं लोके यन्नभस्यथ वा दिवि || ७४ ||

viharan kuru kalyāṇa rāga-dveṣa-parikṣayam | yat-kiṃcid-uditaṃ loke yan-nabhasy-atha vā divi || 74 ||

English

O virtuous one, engage in activities that lead to the destruction of attachment and aversion | Whatever arises in the world, in the sky, or in heaven

हिन्दी

हे कल्याणमय, उन गतिविधियों में लगे रहो जो आसक्ति और घृणा के नाश को ले जाती हैं | जो कुछ भी दुनिया में, आकाश में, या स्वर्ग में उत्पन्न होता है

75

तत्सर्वं प्राप्यते राम रागद्वेषपरिक्षयात् | रागादिहतया बुद्ध्या यादृग्राम विचेष्टितम् || ७५ ||

tat-sarvaṃ prāpyate rāma rāga-dveṣa-parikṣayāt | rāgād-ih-tayā buddhyā yādṛg-rāma vic-eṣṭitam || 75 ||

English

All that, O Rama, is attained through the destruction of attachment and aversion | With the intellect destroyed by attachment, O Rama, as you act

हिन्दी

वह सब कुछ, हे राम, आसक्ति और घृणा के नाश से प्राप्त होता है | आसक्ति से नष्ट हुई बुद्धि से, हे राम, जैसे आप कार्य करते हैं

76

तत्तदेव प्रयात्याशु मूढानां विपरीतताम् | द्वेषदोषोर्मिरुद्धासु न गुणाश्चित्तवृत्तिषु || ७६ ||

tattadeva prayātyāśu mūḍhānāṃ viparītatām | dveṣadoṣormiruddhāsu na guṇāścittavṛttiṣu || 76 ||

English

The same thing quickly becomes the opposite for the foolish. The qualities of the mind are not present when the waves of hatred and faults are obstructed.

हिन्दी

वही चीज शीघ्र ही मूर्खों के लिए विपरीत हो जाती है। जब द्वेष और दोषों की लहरें रुक जाती हैं, तब मन के गुण नहीं रहते।

77

पदं कुर्वन्ति दग्धासु स्थलीषु हरिणा इव | रागो द्वेषश्च सर्पौ द्वौ न विलीनौ मनोविले || ७७ ||

padaṃ kurvanti dagdhāsu sthalīṣu hariṇā iva | rāgo dveṣaśca sarpaudvau na vilīnau manovile || 77 ||

English

They create a position like a deer in burnt fields. The two serpents of attachment and hatred are not dissolved in the mind.

हिन्दी

वे जले हुए खेतों में हिरण की तरह स्थिति बनाते हैं। आसक्ति और द्वेष के दो सर्प मन में विलीन नहीं होते।

78

यस्य कल्पतरोस्तस्मात्किं नामाङ्ग न लभ्यते | ये हि प्राज्ञाः स्वनियता विदग्धाः शास्त्रशालिनः || ७८ ||

yasya kalpatarostasmātkiṃ nāmāṅga na labhyate | ye hi prājñāḥ svaniyatā vidagdhāḥ śāstraśālinaḥ || 78 ||

English

From the wish-fulfilling tree, what is there that cannot be obtained? Those who are wise, self-controlled, skilled, and knowledgeable in scriptures.

हिन्दी

कल्पवृक्ष से ऐसा कौन सा वस्तु है जो नहीं मिल सकती? जो लोग बुद्धिमान, स्वयं नियंत्रित, चतुर और शास्त्रों में पारंगत होते हैं।

79

रागद्वेषमयास्ते वै जम्बुकास्ते धिगस्तु तान् | मद्धनं भुक्तमन्येन धनं त्यक्तं मयाऽन्यतः || ७९ ||

rāgadveṣamayāste vai jambukāste dhigastu tān | maddhanaṃ bhuktamanyena dhanaṃ tyaktaṃ mayā'nyataḥ || 79 ||

English

Those who are full of attachment and hatred are like jackals. Shame on them! The wealth enjoyed by others is abandoned by me elsewhere.

हिन्दी

जो लोग आसक्ति और द्वेष से भरे हुए हैं, वे सियार के समान हैं। उन पर धिक्कार है! दूसरों द्वारा भोगे गए धन को मैंने दूसरी जगह त्याग दिया।

80

इति संव्यवहारेहाः के रागद्वेषयोः क्रमाः | धनानि बन्धवो मित्रं पुनरायान्ति यान्ति च || ८० ||

iti saṃvyavahārehāḥ ke rāgadveṣayoḥ kramāḥ | dhanāni bandhavo mitraṃ punarāyānti yānti ca || 80 ||

English

Thus, in worldly affairs, what are the sequences of attachment and hatred? Wealth, relatives, and friends come and go.

हिन्दी

इस प्रकार, संसारिक व्यवहारों में, आसक्ति और द्वेष के क्रम क्या हैं? धन, बंधु, और मित्र आते-जाते रहते हैं।

81

किमेतेषु नरः प्राज्ञो रज्यते वा विरज्यते | भावाभावभवाभोगा मायेयं पारमेश्वरी || ८१ ||

kimeṣu naraḥ prājño rajyate vā virajyate | bhāvābhāvabhavābhogā māyeyaṁ pārameśvarī || 81 ||

English

In these matters, a wise man either enjoys or renounces | This Maya, which is the cause of existence and non-existence, is the supreme illusion || 81 ||

हिन्दी

इन मामलों में, एक बुद्धिमान व्यक्ति या तो भोग करता है या त्याग करता है | यह माया, जो अस्तित्व और अनस्तित्व का कारण है, परम भ्रम है || ८१ ||

82

संसाररचना सर्वा संसक्तं पातयत्यलम् | न धनं न जनो नात्मा सत्यं राघव वस्तुतः || ८२ ||

saṁsāraracanā sarvā saṁsaktaṁ pātayatyalam | na dhanaṁ na jano nātmā satyaṁ rāghava vastutaḥ || 82 ||

English

The entire creation of the world entangles and ultimately destroys | Neither wealth nor people nor the self are truly real, O Raghava || 82 ||

हिन्दी

संसार की पूरी रचना उलझाती है और अंततः नष्ट करती है | न धन न लोग न आत्मा सच्चा है, हे राघव || ८२ ||

83

मिथ्यैव मिथ्यावसितमितीदं परिलक्ष्यते | आद्यन्तयोः सर्वमसन्मध्येऽप्यस्थिरमाधिमत् || ८३ ||

mithyaiava mithyāvasitamitīdaṁ parilakṣyate | ādyantayoḥ sarvamasantmadhye'pyasthiramādhi mat || 83 ||

English

It is indeed false and is perceived as false | Everything is non-existent at the beginning and end, and unstable in the middle || 83 ||

हिन्दी

यह वास्तव में झूठ है और झूठ के रूप में देखा जाता है | आदि और अंत में सब कुछ अस्तित्वहीन है, और मध्य में अस्थिर है || ८३ ||

84

क्व बघ्नाति रतिं प्राज्ञो ह्यन्यकल्पितखद्रुमे | एकेन कल्पिता खे स्त्री भुङ्क्ते तां दूरगोऽपरः || ८४ ||

kva bhagnāti ratiṁ prājño hyanyakalpitakhadrume | ekena kalpitā khe strī bhuṅkte tāṁ dūrago'paraḥ || 84 ||

English

Where does the wise person break the attachment to the tree of illusion created by another? One imagines a woman in the sky, and another enjoys her from afar || 84 ||

हिन्दी

कहाँ बुद्धिमान व्यक्ति दूसरे द्वारा बनाए गए भ्रम के वृक्ष के साथ आसक्ति तोड़ता है? एक आकाश में एक स्त्री की कल्पना करता है, और दूसरा उसे दूर से भोगता है || ८४ ||

85

इतीयमङ्ग संसाररचना तेन मा भ्रम | भूताजवं जवीभावमिममाततमाकुलम् || ८५ ||

itīyamaṅga saṁsāraracanā tena mā bhrama | bhūtājavaṁ javībhāvamimamātatamākulam || 85 ||

English

Thus, O friend, do not be deluded by this worldly creation | This world is a confused mixture of the past, present, and future || 85 ||

हिन्दी

इस प्रकार, हे मित्र, इस संसार की रचना से भ्रमित न हो | यह संसार भूत, वर्तमान और भविष्य का उलझा हुआ मिश्रण है || ८५ ||

86

गन्धर्वपुरनिर्माणविलासेन समं विदुः | स्वप्नसंकल्पपुरवदसदेवेदमुत्थितम् || ८६ ||

gandharvapuranirmāṇavilāsena samaṃ viduḥ | svapnasankalpapuravadasadevedamutthitam || 86 ||

English

This world is considered to be as illusory as the city of the Gandharvas or a dream-like imagination.

हिन्दी

यह संसार गन्धर्वों के नगर की तरह भ्रामक और स्वप्न की तरह कल्पना मात्र है।

87

सर्वत्र संस्थमेवेदं सुषुप्तमिव विच्युतम् | परिपश्यसि संसारदीर्घस्वप्नपुरद्रुमम् || ८७ ||

sarvatra saṃsthamavedaṃ suṣuptamiva vicyutam | paripaśyasi saṃsāradīrghasvapnapuradrumam || 87 ||

English

Everywhere, this world appears to be in a state of deep sleep, as if it is disconnected. You perceive the long dream-like existence of the world.

हिन्दी

सर्वत्र यह संसार गहरी नींद की अवस्था में प्रतीत होता है, मानो यह अलग हो गया हो। आप संसार के लंबे स्वप्न-जैसे अस्तित्व को देखते हैं।

88

अज्ञाननिद्रालुठनस्वभावात्मकमच्युतम् | संसारस्वप्नसंभ्रान्तो भवानयमिह स्थितः || ८८ ||

ajñānanidrāluṭhanasvabhāvātmakamacyutam | saṃsārasvapnasambhrānto bhavānayamiha sthitaḥ || 88 ||

English

This world, which is of the nature of ignorance and sleep, is unchanging. You are here, bewildered by the dream of the world.

हिन्दी

यह संसार, जो अज्ञान और नींद की प्रकृति का है, अपरिवर्तनीय है। आप यहाँ संसार के स्वप्न से भ्रमित हैं।

89

तदेनां विततां निद्रां घनाज्ञानमयात्मिकाम् | त्यजालक्ष्मीमिवावाप्तनिधानः पुरुषोत्तमः || ८९ ||

tadenāṃ vitatāṃ nidrāṃ ghanājñānamayātmikām | tyajālakṣmīmivāvāptanidhānaḥ puruṣottamaḥ || 89 ||

English

Therefore, abandon this widespread ignorance, which is dense and of the nature of ignorance, like giving up the wealth of Lakshmi. O supreme person, you have attained the treasure.

हिन्दी

इसलिए, इस व्यापक और घने अज्ञान को त्याग दो, जो लक्ष्मी के धन को त्यागने जैसा है। हे पुरुषोत्तम, आपने खजाना प्राप्त कर लिया है।

90

प्रबोधमेहि पश्य स्वमात्मानमुदितं सदा | निर्विकल्पं चिदाभासं प्रातःपद्मं रविं यथा || ९० ||

prabodhamehi paśya svamātmānamuditaṃ sadā | nirvikalpaṃ cidābhāsaṃ prātaḥpadmaṃ raviṃ yathā || 90 ||

English

Awaken and see your own self, which is always radiant, without duality, and shining like the morning sun on a lotus.

हिन्दी

जागो और अपने आत्मा को देखो, जो हमेशा चमकता रहता है, द्वैत रहित है, और सूर्य की तरह कमल पर चमकता है।

91

प्रबुध्यस्व प्रबुध्यस्व पुनःपुनरयं मयाप्रबोध्यसे महाबाहो पश्यात्मार्कमनामयम् || ९१ ||

prabudhyasva prabudhyasva punaḥpunarayaṃ mayāprabodhyase mahābāho paśyātmārkamanāmayam || 91 ||

English

Wake up, wake up, again and again, O mighty-armed one, I am awakening you. See the self, which is the sun, free from disease.

हिन्दी

जागो, जागो, बार-बार, हे महाबाहो, मैं तुम्हें जगा रहा हूँ। देखो आत्मा को, जो सूर्य है, रोगमुक्त है।

92

मयैतेनाभिवृष्टेन शीतेन ज्ञानवारिणासुशब्दशालिना राम ह्यनेनैवासि बोधितः || ९२ ||

mayaitenābhivṛṣṭena śītena jñānavāriṇāsuśabdaśālinā rāma hyanenaivāsi bodhitaḥ || 92 ||

English

By me, you have been showered with the cool water of knowledge, which is full of good words, O Rama, you have been awakened by this alone.

हिन्दी

मेरे द्वारा, तुम्हें ज्ञान के ठंडे जल से सींचा गया है, जो अच्छे शब्दों से भरा हुआ है, हे राम, तुम इसी से जाग्रत हो।

93

बोधमासादय परं प्रबोधोऽद्यैव राघव सत्यमालोकयालीकं त्यक्त्वेमं जागतं भ्रमम् || ९३ ||

bodhamāsādaya paraṃ prabodho'dyaiva rāghavasatyamālokayālīkaṃ tyaktvemaṃ jāgataṃ bhramam || 93 ||

English

Attain the supreme awakening today itself, O Raghava, see the truth, giving up this worldly delusion.

हिन्दी

आज ही परम जागरूकता प्राप्त करो, हे रघुवंशी, सत्य को देखो, इस संसारिक भ्रम को त्यागकर।

94

न ते जन्म न ते दुःखं न दोषास्ते न ते भ्रमाःसर्वं संकल्पमुत्सृज्य तिष्ठात्मनि सुसंस्थितः || ९४ ||

na te janma na te duḥkhaṃ na doṣāste na te bhramāḥsarvaṃ saṃkalpamutsṛjya tiṣṭhātmani susaṃsthitaḥ || 94 ||

English

You have no birth, no sorrow, no faults, no delusions. Abandoning all imaginations, remain established in the self.

हिन्दी

तुम्हारा कोई जन्म नहीं, कोई दुःख नहीं, कोई दोष नहीं, कोई भ्रम नहीं। सभी कल्पनाओं को त्यागकर, आत्मा में स्थिर रहो।

95

परिगलितविकल्पदोषजालस्त्वमसि सुसारसुषुप्तसौम्यदृष्टिः अतिविततमिदं सुशुद्धये त्वं समुपशमात्मनि तिष्ठ हे महात्मन् || ९५ ||

parigalitavikalpadoṣajālastvamasi susārasuṣuptasaumyadṛṣṭiḥativitatamidaṃ suśuddhaye tvaṃ samupaśamātmani tiṣṭha he mahātman || 95 ||

English

You are free from the web of faults arising from imaginations. You have a pure and calm vision. This is widely spread for purity. You, O great soul, remain calm in the self.

हिन्दी

तुम कल्पनाओं से उत्पन्न दोषों के जाल से मुक्त हो। तुम्हारी दृष्टि शुद्ध और शांत है। यह शुद्धि के लिए व्यापक है। हे महात्मा, तुम आत्मा में शांत रहो।

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