Upaśama, Chapter 77उपशम प्रकरण · सर्ग ७७

श्रीराम उवाच । समासेन मुने भूयो दृष्टतत्त्वचमत्कृतेः । कथयोदारवृत्तान्तं कस्ते वचसि तृप्यति ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca | samāsena mune bhūyo dṛṣṭatattvacamatkṛteḥ | kathayodāravṛttāntaṃ kaste vacasi tṛpyati || 1 ||

Sri Rama said: O sage, tell me again, in brief, the noble story of one who has seen the wonder of reality, who could ever have enough of your words?

श्रीराम ने कहा: हे मुनि, फिर से, संक्षेप में, उस व्यक्ति की उदार कथा सुनाइए जिसने सत्य के चमत्कार को देखा है, भला आपके वचनों से कौन तृप्त हो सकता है?

श्रीवसिष्ठ उवाच । जीवन्मुक्तस्य बहुधा कथितं लक्षणं मया । भूयोऽपि त्वं महाबाहो कथ्यमानमिदं श्रृणु ॥ २ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | jīvanmuktasya bahudhā kathitaṃ lakṣaṇaṃ mayā | bhūyo'pi tvaṃ mahābāho kathyamānamidaṃ śṛṇu || 2 ||

Sri Vasishtha said: I have already described, in many ways, the marks of one who is freed while still living. Listen once more, O mighty armed one, as I tell it again.

श्री वसिष्ठ ने कहा: जो जीते जी मुक्त है, उसके लक्षण मैं पहले ही कई तरह से बता चुका हूँ। फिर भी, हे महाबाहु, अब मैं इसे फिर से कह रहा हूँ, सुनो।

सुषुप्तवदिदं नित्यं पश्यत्यपगतैषणः । असद्रूपमिवासक्तं सर्वत्राखिलमात्मवान् ॥ ३ ॥

suṣuptavadidaṃ nityaṃ paśyatyapagataiṣaṇaḥ | asadrūpamivāsaktaṃ sarvatrākhilamātmavān || 3 ||

He who has given up all craving, and has realized the Self, always sees this whole world as unreal, everywhere, like something in deep sleep, even though it seems so absorbing.

जिसने सारी चाह त्याग दी है और आत्मा को पा लिया है, वह हमेशा इस पूरे संसार को, हर जगह, गहरी नींद के दृश्य की तरह असत्य देखता है, चाहे यह कितना भी आकर्षक क्यों न लगे।

कैवल्यमिव संप्राप्तः परिसुप्तमना इव । घूर्णमान इवानन्दी तिष्ठत्यधिगतात्मदृक् ॥ ४ ॥

kaivalyamiva saṃprāptaḥ parisuptamanā iva | ghūrṇamāna ivānandī tiṣṭhatyadhigatātmadṛk || 4 ||

One who has gained sight of the Self remains as if he has reached final freedom, as if his mind were fully asleep, swaying like a drunk man, yet full of bliss.

जिसने आत्मा का दर्शन पा लिया है, वह ऐसे रहता है मानो उसने पूर्ण मुक्ति पा ली हो, मानो उसका मन पूरी तरह सोया हो, और मानो वह किसी मतवाले की तरह डोल रहा हो, फिर भी वह आनंद से भरा रहता है।

नादत्तमप्युपादत्ते गृहीतमपि पाणिना । अन्तर्मुखतयोदात्तरूपया समया धिया ॥ ५ ॥

nādattamapyupādatte gṛhītamapi pāṇinā | antarmukhatayodāttarūpayā samayā dhiyā || 5 ||

With a mind that is turned inward, exalted, and always even, he does not truly hold anything, not even what his own hand is holding.

अंतर्मुखी, उदात्त और सदा समान बुद्धि के कारण, वह वास्तव में कुछ भी ग्रहण नहीं करता, यहाँ तक कि जो उसके हाथ में है, उसे भी नहीं।

यन्त्रपुत्रकसंचार इतीमं जनताक्रमम् । अन्तःसंलीनया दृष्ट्या पश्यन्हसति शान्तधीः ॥ ६ ॥

yantraputrakasaṃcāra itīmaṃ janatākramam | antaḥsaṃlīnayā dṛṣṭyā paśyanhasati śāntadhīḥ || 6 ||

Seeing the whole bustle of people as nothing but puppets moving on strings, watching it with a gaze turned inward and absorbed, the man of peaceful mind smiles.

यह तो बस कठपुतलियों का नाचना है, ऐसा सोचकर, लोगों की इस भागदौड़ को अंतर्मुखी और लीन दृष्टि से देखते हुए, शांतचित्त पुरुष मुस्कराता है।

नापेक्षते भविष्यं च वर्तमाने न तिष्ठति । न संस्मरत्यतीतं च सर्वमेव करोति च ॥ ७ ॥

nāpekṣate bhaviṣyaṃ ca vartamāne na tiṣṭhati | na saṃsmaratyatītaṃ ca sarvameva karoti ca || 7 ||

He does not look forward to the future, does not stay fixed in the present, and does not dwell on the past, yet he does everything that is to be done.

वह न भविष्य की आशा रखता है, न वर्तमान में टिका रहता है, न बीते हुए को याद करता है, फिर भी वह सब कुछ करता है।

सुप्तः प्रबुद्धो भवति प्रबुद्धोऽपि च सुप्तवान् । सर्वं कर्म करोत्यन्तर्न करोति च किंचन ॥ ८ ॥

suptaḥ prabuddho bhavati prabuddho’pi ca suptavān | sarvaṃ karma karotyantarn na karoti ca kiṃcana || 8 ||

Asleep, he is awake, and even awake, he is as if asleep. He performs every action, yet within himself he does nothing at all.

सोते हुए भी वह जागा हुआ है, और जागते हुए भी वह मानो सोया हुआ है। वह हर काम करता है, पर भीतर से वह कुछ भी नहीं करता।

अन्तःसर्वपरित्यागी नित्यमन्तरनेषणः । कुर्वन्नपि बहिः कार्यं सममेवावतिष्ठते ॥ ९ ॥

antaḥsarvaparityāgī nityamantaraneṣaṇaḥ | kurvannapi bahiḥ kāryaṃ samamevāvatiṣṭhate || 9 ||

Within, he has let go of everything, and he is always free of inner craving. Even while performing his outward duties, he remains exactly the same throughout.

भीतर से उसने सब कुछ त्याग दिया है, और वह सदा भीतर की चाह से मुक्त रहता है। बाहरी काम करते हुए भी, वह सदा एक सा बना रहता है।

बहिः प्रकृतसर्वेहो यथाप्राप्तक्रियोन्मुखः । स्वकर्मक्रमसंप्राप्तबन्धुकार्यानुवृत्तिमान् ॥ १० ॥

bahiḥ prakṛtasarveho yathāprāptakriyonmukhaḥ | svakarmakramasaṃprāptabandhukāryānuvṛttimān || 10 ||

Outwardly he carries on all the ordinary activities of life, turning to whatever action comes his way, and he keeps up the duties toward his family that come to him in the natural course of his own work.

बाहर से वह जीवन के सभी सामान्य काम करता है, जो भी काम सामने आए उसकी ओर मुड़ जाता है, और अपने कामकाज के क्रम में जो पारिवारिक कर्तव्य सामने आते हैं, उन्हें निभाता रहता है।

समग्रसुखभोगात्मा सर्वाशास्विव संस्थितःकरोत्यखिलकर्माणि त्यक्तकर्तृत्वविभ्रमः ॥ ११ ॥

samagrasukhabhogātmā sarvāśāsviva saṃsthitaḥkarotyakhilakarmāṇi tyaktakartṛtvavibhramaḥ || 11 ||

His whole being enjoys every kind of happiness, and he seems to live amid every desire. He performs all actions, but the illusion that he is their doer has left him.

उसका पूरा स्वभाव हर तरह के सुख का भोग करने वाला है, और वह मानो सब इच्छाओं के बीच रहता दिखता है। वह सारे काम करता है, पर 'मैं करने वाला हूँ' का भ्रम उससे छूट चुका है।

उदासीनवदासीनः प्रकृतः क्रमकर्मसुनाभिवाञ्छति न द्वेष्टि न शोचति न हृष्यति ॥ १२ ॥

udāsīnavadāsīnaḥ prakṛtaḥ kramakarmasunābhivāñchati na dveṣṭi na śocati na hṛṣyati || 12 ||

He sits like someone unconcerned, going about his usual round of actions, he does not crave, does not hate, does not grieve, and does not rejoice.

वह उदासीन व्यक्ति की तरह बैठा रहता है, अपने रोज़ के कामों में लगा रहता है, न वह कुछ चाहता है, न किसी से द्वेष रखता है, न शोक करता है, न हर्षित होता है।

अनुबन्धपरे जन्तावसंसक्तेन चेतसाभक्ते भक्तसमाचारः शठे शठ इव स्थितः ॥ १३ ॥

anubandhapare jantāvasaṃsaktena cetasābhakte bhaktasamācāraḥ śaṭhe śaṭha iva sthitaḥ || 13 ||

Toward a person caught up in worldly ties, his mind stays free of attachment, with someone devoted, he acts as one devoted himself, and with a cunning person, he behaves as though he too were cunning.

सांसारिक बंधनों में उलझे व्यक्ति के प्रति भी उसका मन अनासक्त रहता है, भक्त के साथ वह भक्त जैसा व्यवहार करता है, और धूर्त के साथ मानो वह स्वयं धूर्त हो, वैसा बर्ताव करता है।

बालो बालेषु वृद्धेषु वृद्धो धीरेषु धैर्यवान्युवा यौवनवृत्तेषु दुःखितेष्वनु दुःखितः ॥ १४ ॥

bālo bāleṣu vṛddheṣu vṛddho dhīreṣu dhairyavānyuvā yauvanavṛtteṣu duḥkhiteṣvanu duḥkhitaḥ || 14 ||

Among children he is a child, among old people he is old, among the composed he is full of composure, among the young behaving as the young do, he is young, and among the sorrowful, he shares their sorrow.

बच्चों के बीच वह बच्चा है, बूढ़ों के बीच वह बूढ़ा है, धीर लोगों के बीच वह धैर्यवान है, जवानी की तरह बर्ताव करने वालों के बीच वह जवान है, और दुखियों के बीच वह उनके साथ दुखी होता है।

प्रवृत्तवाक्पुण्यकथो दैन्याद्व्यपगताशयःधीरधीरुदितानन्दः पेशलः पुण्यकीर्तनः ॥ १५ ॥

pravṛttavākpuṇyakatho dainyādvyapagatāśayaḥdhīradhīruditānandaḥ peśalaḥ puṇyakīrtanaḥ || 15 ||

His words flow into wholesome talk, his mind has let go of all misery, his understanding stays steady while his joy keeps rising, he is gentle, and he speaks in praise of what is good.

उसकी वाणी शुभ बातों में बहती है, उसका मन हर तरह की दीनता से मुक्त हो चुका है, उसकी बुद्धि स्थिर रहती है जबकि उसका आनंद बढ़ता रहता है, वह सौम्य है और अच्छी बातों की सराहना करता है।

प्राज्ञः प्रसन्नमधुरः पूर्णः स्वप्रतिभोदये । निरस्तखेददौर्गत्यः सर्वस्मिन्स्निग्धबान्धवः ॥ १६ ॥

prajñah prasannamadhurah purṇah svapratibhodaye | nirastakhedadaurgatyaḥ sarvasminsnigdhabandhavah || 16 ||

He is wise, pleasant and gentle in speech, complete in the rising of his own insight, all sorrow and misfortune have left him, and he is as warm as a loving kinsman to everyone.

वह ज्ञानी है, सुखद और मधुर स्वभाव का है, अपनी ही अंतर्दृष्टि के उदय में पूर्ण है, उसका सारा दुख और दुर्भाग्य दूर हो चुका है, और वह सबके प्रति प्रेमी बंधु जैसा स्नेही है।

उदारचरिताकारः समः सौम्यसुखोदधिः । सुस्निग्धः शीतलस्पर्शः पूर्णचन्द्र इवोदितः ॥ १७ ॥

udāracaritākārah samah saumyasukhodadhih | susnigdhah śītalasparśah purṇacandra ivoditah || 17 ||

His whole bearing shows noble conduct, he is even tempered, an ocean of gentle happiness, deeply affectionate, cool to the touch, like a full moon risen in the sky.

उसका पूरा व्यक्तित्व उदार आचरण दिखाता है, वह समभाव रखता है, सौम्य सुख का सागर है, गहरा स्नेही है, स्पर्श में शीतल है, मानो पूर्णिमा का चाँद उग आया हो।

न तस्य सुकृतेनार्थो न भोगैर्न च कर्मभिः । न दुष्कृतैर्न भोगानां संत्यागेन न बन्धुभिः ॥ १८ ॥

na tasya sukṛtenārtho na bhogairna ca karmabhih | na duṣkṛtairna bhogānāṃ samtyāgena na bandhubhih || 18 ||

He has no need of good deeds, nor of pleasures, nor of rituals, and no need of bad deeds, nor of giving up pleasures, nor of relatives.

उसे न पुण्य कर्मों की ज़रूरत है, न सुखों की, न कर्मकांडों की, और न पाप कर्मों की, न सुखों को त्यागने की, न रिश्तेदारों की।

न कार्यकारणारम्भैर्न निष्कृततया तथा । न बन्धेन न मोक्षेण न पातालेन नो दिवा ॥ १९ ॥

na kāryakāraṇārambhairna niṣkṛtatayā tathā | na bandhena na mokṣeṇa na pātālena nodivā || 19 ||

He has no need to begin actions for their effects, nor for any act of atonement, no need for bondage, no need for liberation, no need for the netherworld, no need for heaven.

उसे न किसी काम कारण को शुरू करने की ज़रूरत है, न प्रायश्चित की, न बंधन की ज़रूरत है, न मोक्ष की, न पाताल की, न स्वर्ग की।

यथावस्तु यथादृष्टं जगदेकमयात्मकम् । तदा बन्धविमोक्षाणां न क्वचित्कृपणं मनः ॥ २० ॥

yathāvastu yathādṛṣṭaṃ jagadekamayātmakam | tadā bandhavimokṣāṇāṃ na kvacitkṛpaṇaṃ manah || 20 ||

When the world is seen exactly as it is, as made of one single reality, then the mind is never troubled about bondage or freedom.

जब संसार को ठीक वैसा ही देखा जाता है जैसा वह वास्तव में है, एक ही तत्त्व से बना हुआ, तब मन बंधन और मुक्ति को लेकर कभी व्याकुल नहीं होता।

सम्यग्ज्ञानाग्निना यस्य दग्धाः संदेहजालिकाःनिःशङ्कमलमुड्डीनस्तस्य चित्तविहङ्गमः ॥ २१ ॥

samyagjñānāgninā yasya dagdhāḥ saṃdehajālikāḥniḥśaṅkamalamuḍḍīnastasya cittavihaṅgamaḥ || 21 ||

The one whose net of doubts has been burnt away by the fire of true knowledge, his mind, like a bird, flies up freely, without any fear.

जिसके संदेह के जाल ज्ञान की अग्नि से जल चुके हैं, उसका मन एक पक्षी की तरह निडर होकर स्वतंत्र उड़ान भरता है।

यस्य भ्रान्तिविनिर्मुक्तं मनः समरसं स्थितम्नास्तमेति न चोदेति व्योमवत्सर्वदृष्टिषु ॥ २२ ॥

yasya bhrāntivinirmuktaṃ manaḥ samarasaṃ sthitamnāstameti na codeti vyomavatsarvadṛṣṭiṣu || 22 ||

The one whose mind, free of all delusion, remains everywhere the same, that mind neither sets nor rises, like the sky, however things appear to it.

जिसका मन भ्रम से मुक्त होकर हर जगह एक सा बना रहता है, वह मन न कभी डूबता है न कभी उगता है, आकाश की तरह, चाहे उसके सामने कुछ भी दिखे।

मंजूषायां निषण्णस्य यथा बालस्य चेष्टतेअंगावल्यनुसंधानवर्जितं यस्य वै तथा ॥ २३ ॥

maṃjūṣāyāṃ niṣaṇṇasya yathā bālasya ceṣṭateaṅgāvalyanusaṃdhānavarjitaṃ yasya vai tathā || 23 ||

Just as a baby sitting in a basket moves its arms and legs about with none of them following any plan, so it is with him too.

जैसे टोकरी में बैठा एक बच्चा अपने हाथ-पैर बिना किसी तालमेल के यों ही हिलाता रहता है, वैसे ही उसका भी हाल है।

घूर्णन्क्षीव इवानन्दी मन्दीभूतपुनर्भवःअनुपादेयबुद्ध्या तु न स्मरत्यकृतं कृतम् ॥ २४ ॥

ghūrṇankṣīva ivānandī mandībhūtapunarbhavaḥanupādeyabuddhyā tu na smaratyakṛtaṃ kṛtam || 24 ||

He sways like a drunk man, yet he is full of joy; for him being born again has grown weak and faint. With a mind that holds on to nothing, he does not keep count of what he has done or left undone.

वह एक नशे में झूमते आदमी की तरह डगमगाता है, फिर भी आनंद से भरा रहता है; उसके लिए दोबारा जन्म लेना लगभग खत्म हो चुका है। किसी चीज़ को पकड़े रहने वाला मन न होने के कारण, उसे यह भी याद नहीं रहता कि उसने क्या किया और क्या नहीं किया।

सर्व सर्वप्रकारेण गृह्णाति च जहाति च अनुपादेयसर्वार्थो बालवच्च विचेष्टते ॥ २५ ॥

sarva sarvaprakāreṇa gṛhṇāti ca jahāti caanupādeyasarvārtho bālavacca viceṣṭate || 25 ||

He takes hold of everything in every way, and he lets go of everything too; nothing is worth holding on to for him, and he behaves just like a child.

वह हर चीज़ को हर तरह से पकड़ भी लेता है और छोड़ भी देता है; उसके लिए कुछ भी पकड़े रखने लायक नहीं है, और वह बिल्कुल एक बच्चे की तरह बर्ताव करता है।

स तिष्ठन्नपि कार्येषु देशकालक्रियाक्रमैः । न कार्यसुखदुःखाभ्यां मनागपि हि गृह्यते ॥ २६ ॥

sa tiṣṭhannapi kāryeṣu deśakālakriyākramaḥ | na kāryasukhaduḥkhābhyāṃ manāgapi hi gṛhyate || 26 ||

Even while he stays busy with tasks, moving through their places, times and steps of action, he is not touched even a little by the pleasure or pain those tasks bring.

वह चाहे कामों में लगा रहे, जगह, समय और काम के क्रम से गुज़रता रहे, फिर भी उन कामों से मिलने वाले सुख या दुख से उसे ज़रा भी फ़र्क़ नहीं पड़ता।

बहिः प्रकृतसर्वार्थोऽप्यन्तः पुनरनीहया । न सत्तां योजयत्यर्थे न फलान्यनुधावति ॥ २७ ॥

bahiḥ prakṛtasarvārtho'pyantaḥ punaraniḥayā | na sattāṃ yojayatyarthe na phalānyanudhāvati || 27 ||

Outwardly he is occupied with every kind of object, but inwardly he is free of any striving; he does not attach his being to the object, and he does not run after its results.

बाहर से वह हर तरह की चीज़ों में लगा रहता है, पर भीतर से उसमें कोई चाह या मेहनत नहीं होती; वह अपने होने को उस चीज़ से जोड़ता नहीं, और न ही उसके नतीजों के पीछे भागता है।

नोपेक्षते दुःखदशां न सुखाशामपेक्षते । कार्योदये नैति मुदं कार्यनाशे न खिद्यते ॥ २८ ॥

nopēkṣatē duḥkhadaśāṃ na sukhāśāmapēkṣatē | kāryōdayē naiti mudaṃ kāryanāśē na khidyatē || 28 ||

He does not dwell on a state of suffering, and he does not look for any hope of happiness. When a task succeeds he feels no joy, and when it fails he feels no grief.

वह दुख की हालत में उलझा नहीं रहता, और सुख की कोई उम्मीद भी नहीं रखता। जब कोई काम सफल होता है तो उसे खुशी नहीं होती, और जब वह बिगड़ जाता है तो उसे दुख नहीं होता।

अपि शीतरुचावर्के सुतप्तेऽपीन्दुमण्डले । अप्यधः प्रसरत्यग्नौ विस्मयोऽस्य न जायते ॥ २९ ॥

api śītarucāvarke sutaptē'pīndumaṇḍalē | apyadhaḥ prasaratyagnau vismayo'sya na jāyatē || 29 ||

Even if the sun turned cool and its light lost all heat, even if the moon's disc grew burning hot, even if fire spread downward instead of up, he would feel no surprise.

अगर सूरज ठंडा हो जाए और उसकी रोशनी में गर्मी न रहे, अगर चांद का गोला जलने लगे, अगर आग ऊपर के बजाय नीचे की ओर फैलने लगे, तो भी उसे कोई हैरानी नहीं होगी।

चिदात्मन इमा इत्थं प्रस्फुरन्तीह शक्तयः । इत्यस्याश्चर्यजालेषु नाभ्युदेति कुतूहलम् ॥ ३० ॥

cidātmana imā itthaṃ prasphurantīha śaktayaḥ | ityasyāścaryajāleṣu nābhyudeti kutūhalam || 30 ||

He knows that these are simply the powers of the conscious self flashing out in this way; and so, amid all the wonders of this world, no curiosity rises in him.

वह जानता है कि ये तो बस चेतन आत्मा की शक्तियां हैं जो इस तरह चमक उठती हैं; इसलिए इस दुनिया के सारे अचरज भरे तमाशों के बीच भी उसके मन में कोई उत्सुकता नहीं जागती।

न दयादैन्यमादत्ते न क्रौर्यमनुधावति न लज्जामनुसंधत्ते नालज्जत्वं च गच्छति ॥ ३१ ॥

na dayādainyamādatte na krauryamanudhāvati na lajjāmanusaṃdhatte nālajjatvaṃ ca gacchati || 31 ||

He does not take on the misery that comes with pity, and he does not run after cruelty. He does not hold on to a sense of shame, and he does not fall into shamelessness either.

वह दया के साथ आने वाली बेचारगी को अपने ऊपर नहीं लेता, और क्रूरता के पीछे भी नहीं भागता। वह न तो शर्म को पकड़े रहता है, और न ही बेशर्मी की ओर जाता है।

न कदाचन दीनात्मा नोद्धतात्मा कदाचन न प्रमत्तो न खिन्नात्मा नोद्विग्नो न च हर्षवान् ॥ ३२ ॥

na kadācana dīnātmā noddhatātmā kadācana na pramatto na khinnātmā nodvigno na ca harṣavān || 32 ||

He is never downcast, and he is never proud. He is never careless, never troubled in mind, never anxious, and never overjoyed.

वह कभी उदास नहीं होता, और कभी घमंडी भी नहीं होता। वह कभी लापरवाह नहीं होता, न मन ही मन दुखी होता है, न बेचैन होता है, और न ही बहुत ज़्यादा खुश होता है।

नास्य चेतसि सुस्फारे शरदम्बरनिर्मले कोपादयः प्रजायन्ते नभसीव नवाङ्कुराः ॥ ३३ ॥

nāsya cetasi susphāre śaradambaranirmale kopādayaḥ prajāyante nabhasīva navāṅkurāḥ || 33 ||

In his mind, spread out wide and clear like the autumn sky, anger and its kin do not arise, just as fresh shoots cannot sprout in the sky.

उसके मन में, जो शरद ऋतु के आकाश जैसा खुला और साफ़ है, गुस्सा और उस जैसी चीज़ें पैदा ही नहीं होतीं, ठीक वैसे ही जैसे आकाश में कभी नई कोंपलें नहीं उगतीं।

अनारतपतज्जातभूतायां जगतः स्थितौ क्व कथं किल कासौ स्यात्सुखिताऽसुखिताथवा ॥ ३४ ॥

anāratapatajjātabhūtāyāṃ jagataḥ sthitau kva kathaṃ kila kāsau syātsukhitā'sukhitāthavā || 34 ||

In the world's continual existence, one long, unbroken rising and falling, how and where, indeed, could this existence ever be happy or unhappy?

दुनिया के इस लगातार बने रहने में, जो बिना रुके बनने और मिटने का सिलसिला है, यह भला कहां और कैसे सुखी या दुखी हो सकता है?

फेनाजवं जवीभावे जले भूतक्रमे तथा क्व किलेदं कुतः कोऽतः प्रसङ्गः सुखदुःखयोः ॥ ३५ ॥

phenājavam javībhāve jale bhūtakrame tathā kva kiledam kutaḥ ko'taḥ prasaṅgaḥ sukhaduḥkhayoḥ || 35 ||

It is like foam hurrying along in fast-moving water, and the passing procession of created beings is the same. Where, then, is anything fixed here? From where, and how, could pleasure and pain have any hold on it?

यह वैसा ही है जैसे तेज़ बहते पानी में झाग तेज़ी से बहता जाता है, और बने हुए जीवों का यह आना-जाना भी वैसा ही है। तो फिर यहां कुछ भी स्थिर कहां है? सुख और दुख इस पर पकड़ कहां से और कैसे बना सकते हैं?

भावाभावैरपर्यन्तैरजस्रं जन्तुसंभवैः । न विशीर्यन्ति नोद्यन्ति दृष्टिसृष्टिक्षमा नराः ॥ ३६ ॥

bhāvābhāvairaparyantairajasraṃ jantusaṃbhavaistena viśīryanti nodyanti dṛṣṭisṛṣṭikṣamā narāḥ || 36 ||

Through endless, ceaseless coming into being and going out of it, creature after creature keeps appearing; but the man who has understood that seeing itself is the making of the world is not worn away by this, and does not arise from it either.

बिना रुके, लगातार बनने और मिटने के ज़रिए एक के बाद एक जीव पैदा होते रहते हैं; पर जिस आदमी ने यह समझ लिया है कि देखना ही दुनिया का बनाना है, वह न तो इससे घिसता है और न ही इससे पैदा होता है।

निमेषं प्रति यामिन्यां यथान्याः स्वप्नदृष्टयः । क्षणोत्पत्तिविनाशिन्यस्तथैता लोकदृष्टयः ॥ ३७ ॥

nimeṣaṃ prati yāminyāṃ yathānyāḥ svapnadṛṣṭayaḥ | kṣaṇotpattivināśinyastathaitā lokadṛṣṭayaḥ || 37 ||

Just as, moment by moment through the night, one dream-sight after another rises and vanishes in an instant, so it is with these sights of the world.

जैसे रात भर, हर पल एक सपने का दृश्य दूसरे के बाद पल भर में उठता और मिट जाता है, वैसे ही दुनिया के ये सारे दृश्य भी हैं।

अनारतसमुत्पत्तावनारतविनाशिनि । कः क्रमो दग्धसंसारे कारुण्यानन्दयोरिह ॥ ३८ ॥

anāratasamutpattāvanāratavināśini | kaḥ kramaḥ dagdhasaṃsāre kāruṇyānandayorih || 38 ||

In this world, forever arising and forever perishing, now burnt away to nothing, what room is left here for pity or for joy?

इस दुनिया में, जो हमेशा बनती और हमेशा मिटती रहती है, और अब पूरी तरह जल चुकी है, यहां दया या खुशी के लिए जगह ही कहां बची है?

शुभाभावात्सुखाभावे स्थितिं याते विलक्षणाः । कीदृश्यः कथमायाताः क्व वा ता दुःखसंविदः ॥ ३९ ॥

śubhābhāvātsukhābhāve sthitiṃ yāte vilakṣaṇāḥ | kīdṛśyaḥ kathamāyātāḥ kvā tā duḥkhasaṃvidaḥ || 39 ||

These feelings of suffering take on a life of their own once the good is gone and happiness is absent. But what are they really, how did they come about, and where indeed are they now?

जब भलाई खत्म हो जाती है और सुख नहीं रहता, तो ये दुख की भावनाएं अपने आप में एक अलग हस्ती बन जाती हैं। पर असल में ये हैं क्या, कैसे पैदा हुईं, और अभी हैं कहां?

सुखसंवेदनान्तोत्था स्वबीजं वितनोति या । शान्ता दुःखदशा सेयं कथमन्तर्हिते सुखे ॥ ४० ॥

sukhasaṃvedanāntotthā svabījaṃ vitanoti yā | śāntā duḥkhadaśā seyaṃ kathamantarhite sukhe || 40 ||

This feeling of suffering rises only when a feeling of happiness ends, and then it keeps sowing its own seed further. But this same feeling of suffering has now gone quiet, so once happiness itself has vanished, how could it still be there?

यह दुख की भावना तभी उठती है जब सुख की भावना खत्म होती है, और फिर आगे अपना ही बीज बोती चली जाती है। पर यही दुख की भावना अब शांत हो चुकी है, तो जब सुख खुद ही मिट गया, तो यह अब कैसे बची रह सकती है?

क्षीणाभ्यां सुखदुःखाभ्यां हेयोपादेययोः क्षये । ईप्सितानीप्सिते क्व स्तो गलितेऽथ शुभाशुभे ॥ ४१ ॥

kṣīṇābhyāṃ sukhaduḥkhābhyāṃ heyopādeyayoḥ kṣaye | īpsitānīpsite kva sto galite'tha śubhāśubhe || 41 ||

Once happiness and suffering have both faded away, once the very ideas of what to reject and what to accept have died out, where then are the wanted and the unwanted? And once good and bad themselves have melted away, where are they too?

जब सुख और दुख दोनों मिट जाते हैं, जब त्यागने और अपनाने का खयाल ही खत्म हो जाता है, तो फिर चाही और अनचाही चीज़ें कहां रहती हैं? और जब भला-बुरा भी घुल जाता है, तो वे भी कहां रहते हैं?

रम्यारम्यदृशोर्नाशाद्याते भोगाभिवाञ्छने । नैराश्ये संततं प्रौढे हिमवद्विगलेन्मनः ॥ ४२ ॥

ramyāramyadṛśornāśādyāte bhogābhivāñchane | nairāśye saṃtataṃ prauḍhe himavadvigalenmanaḥ || 42 ||

When the very sight of the pleasant and the unpleasant is destroyed, when the longing for enjoyment is gone, and when this freedom from desire grows steady and full, the mind melts away like snow.

जब सुहावने और नासुहावने को देखना ही खत्म हो जाता है, जब भोग की चाह चली जाती है, और यह चाह का न होना लगातार बना रहकर पूरी तरह पक जाता है, तो मन बर्फ़ की तरह पिघल जाता है।

आमूलान्मनसि क्षीणे संकल्पस्य कथा च का । तिलेष्विवातिदग्धेषु तैलस्य कलना कुतः ॥ ४३ ॥

āmūlānmanasi kṣīṇe saṃkalpasya kathā ca kā | tileṣvivātidagdheṣu tailasya kalanā kutaḥ || 43 ||

When the mind has been destroyed right down to its root, what is there left to say about thought and intention? It is like sesame seeds burnt to nothing. Where, then, would you find any oil in them?

जब मन जड़ से ही नष्ट हो जाता है, तो इरादे और संकल्प की बात ही कहां बचती है? यह वैसा ही है जैसे तिल पूरी तरह जल जाएं। तो फिर उनमें तेल कहां से मिलेगा?

भावेष्वभावघनभावनया महात्मा निर्मुक्तसंकलनमम्बरवत्स्थितेषु । चित्तं प्रति स्वमुदितो विततैकरूपी ज्ञस्तिष्ठति स्वपिति जीवति नित्यतृप्तः ॥ ४४ ॥

bhāveṣvabhāvaghanabhāvanayā mahātmā nirmuktasaṃkalanamambaravatsthitheṣu | cittaṃ prati svamudito vitataikarūpī jñastiṣṭhati svapiti jīvati nityatṛptaḥ || 44 ||

Amid all things that exist, seeing them as thick with non-being, the great soul cuts loose every tie to them; they stand there for him like empty sky. Toward his own mind he is glad in himself, one same being spread through everything; such a knower stays, sleeps, and lives, always content.

सभी मौजूद चीज़ों के बीच, उन्हें मानो न-होने से भरा हुआ देखकर, वह महान आत्मा उनसे हर नाता तोड़ देता है; उसके लिए वे खाली आकाश जैसी खड़ी रहती हैं। अपने ही मन के प्रति वह खुद में मगन रहता है, हर जगह एक ही रूप में फैला हुआ; ऐसा ज्ञानी जागता है, सोता है, जीता है, और हमेशा संतुष्ट रहता है।