Utpatti, Chapter 40 उत्पत्ति

Book 3 of the Yoga Vasishtha, chapter 40 — verses 1–64 (64 in all). Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

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1

श्रीवसिष्ठ उवाच । एवं निशाचराचारचिरघोरे रणाङ्गणे । अहनीव जनाचारे स्थिते यामावरेहिते || १ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | evaṃ niśācarācāraciraghore raṇāṅgaṇe | ahanīva janācāre sthite yāmāvarehite || 1 ||

English

Shri Vasishtha said: Thus, in the battlefield, which is the abode of the terrifying night-roamers, the day-like activities of the people are situated in the night.

हिन्दी

श्री वसिष्ठ ने कहा: इस प्रकार, रात्रि चरों के भयानक आचरण वाले रणभूमि में, लोगों के दिन के समान व्यवहार रात्रि में स्थित हैं।

2

हस्तहार्यतमःपिण्डस्फुटकुड्ये निशागृहे । लाभोच्छदोच्चलचते भूतसङ्घे प्रवल्गति || २ ||

hastahāryatamaḥpiṇḍasphuṭakuḍye niśāgṛhe | lābhocchadochcalacate bhūtasaṅghe pravalgati || 2 ||

English

In the night's abode, where the darkness is easily removable like a lid, the ghosts dance with unsteady movements, seeking gains.

हिन्दी

रात्रि के निवास में, जहाँ अंधेरा ढक्कन की तरह आसानी से हटाया जा सकता है, भूत अस्थिर गति से नृत्य करते हैं, लाभ की तलाश में।

3

निःशब्दे ध्वान्तसंचारे निद्रारुद्धककुब्गणे । लीलापतिरुदारात्मा किंचित्खिन्नमना इव || ३ ||

niḥśabde dhvāntasaṃcāre nidrāruddhakakubgaṇe | līlāpatirudārātmā kiṃcitskhinnamanā iva || 3 ||

English

In the silence, where darkness moves, and the group of birds is restrained by sleep, the noble-minded lord of play appears slightly distressed.

हिन्दी

शांति में, जहाँ अंधेरा घूमता है, और पक्षियों का समूह नींद से रोका हुआ है, खेल का उदार मन वाला स्वामी थोड़ा दुःखी दिखाई देता है।

4

प्रातःकार्यं विचार्याशु मन्त्रिभिर्मन्त्रकोविदैः । दीर्घचन्द्रसमाकारे शयने हिमशीतले || ४ ||

prātaḥkāryaṃ vicāryāśu mantrabhirmantrikovidaiḥ | dīrghacandrasamākāre śayane himaśītale || 4 ||

English

After quickly considering the morning duties with the wise ministers, he lies down on the long, moon-shaped, cool bed.

हिन्दी

सुबह के कार्यों को बुद्धिमान मंत्रियों के साथ जल्दी से विचार करने के बाद, वह लंबे, चाँद के आकार के, ठंडे बिस्तर पर लेट जाता है।

5

सुकृतं दुष्कृतं चेदं ममेति कृतकल्पनम् । बालोऽभूवमहं त्वद्य युवेति विलसद्धृदि || ५ ||

sukṛtaṃ duṣkṛtaṃ cedaṃ mameti kṛtakalpanam | bālo'bhūvamahaṃ tvadya yuveti vilasaddhṛdi || 5 ||

English

The good and bad deeds are imagined as mine. I was a child, but now I am a youth, with a playful heart.

हिन्दी

अच्छे और बुरे कर्म मेरे होने की कल्पना की गई है। मैं एक बच्चा था, लेकिन अब मैं एक युवा हूँ, खेलने वाले दिल के साथ।

6

अथ ते ललने व्योम तत्परित्यज्य तद्गृहम् । रन्ध्रैर्विविशतुर्वातलेखेऽब्जमुकुलं यथा || ६ ||

atha te lalane vyoma tatparityajya tadgṛham | randhrairvivishaturvātalekhe'bjamukulaṃ yathā || 6 ||

English

Then, those two lovers left the sky and entered their house through the openings, like a lotus bud pierced by the wind.

हिन्दी

तब उन दोनों प्रेमियों ने आकाश को छोड़कर अपने घर में छेदों से प्रवेश किया, जैसे हवा के द्वारा लोटस बजरी को छेदा जाता है।

7

श्रीराम उवाच । कियन्मात्रमिदं स्थूलं शरीरं वाग्विदांवर । रन्ध्रेण तन्तुतनुना कथमाश्वाविशत्प्रभो || ७ ||

śrīrāma uvāca | kiyanmātramidaṃ sthūlaṃ śarīraṃ vāgvidāṃvara | randhreṇa tantutanunā kathamāśvāviśatprabho || 7 ||

English

Sri Rama said: O best among the knowers of speech, how could this gross body of mine enter through such a subtle opening?

हिन्दी

श्रीराम ने कहा: हे वाणी के ज्ञाताओं में श्रेष्ठ, मेरा यह स्थूल शरीर किस प्रकार इस सूक्ष्म छेद से प्रवेश कर सकता है?

8

श्रीवसिष्ठ उवाचाधिभौतिकदेहोऽहमिति यस्य मतिभ्रमःतस्यासावणुरन्ध्रेण गन्तुं शक्नोति नानघ || ८ ||

śrīvasiṣṭha uvācaādhibhautikadeho'hamiti yasya matibhramaḥtasyāsāvaṇurandhreṇa gantuṃ śaknoti nānagha || 8 ||

English

Sri Vasistha said: One who has the delusion that 'I am this physical body' cannot pass through the subtle opening, O sinless one.

हिन्दी

श्री वसिष्ठ ने कहा: जिसका भ्रम है कि 'मैं यह भौतिक शरीर हूँ', वह सूक्ष्म छेद से नहीं गुजर सकता, हे निष्पाप।

9

रोधितोऽहमनेनेति न माम्यत्रेति यस्य धीः । अनुभूतानुभवती भवतीत्यनुभूयते || ९ ||

rodhito'hamaneneti na māmyatreti yasya dhīḥ | anubhūtānubhavatī bhavatītyanubhūyate || 9 ||

English

One who thinks 'I am obstructed by this' and 'I am not here' experiences according to his perception and becomes what he experiences.

हिन्दी

जो सोचता है कि 'मैं इससे रोका गया हूँ' और 'मैं यहाँ नहीं हूँ', वह अपनी धारणा के अनुसार अनुभव करता है और जो अनुभव करता है वही बन जाता है।

10

येनानुभूतं पूर्वार्धं गच्छामीति स तत्क्रियः । कथं भवति पश्चार्धं गमनोन्मुखचेतनः || १० ||

yenānubhūtaṃ pūrvārdhaṃ gacchāmīti sa tatkriyaḥ | kathaṃ bhavati paścārdhaṃ gamanounmukhacetanaḥ || 10 ||

English

One who has experienced the first half and thinks 'I will go' becomes the doer of that action. How can one who is inclined towards departure become the second half?

हिन्दी

जो पहले आधे का अनुभव कर चुका है और सोचता है कि 'मैं जाऊँगा', वह उस क्रिया का कर्ता बन जाता है। जो प्रस्थान के लिए उत्सुक है, वह दूसरे आधे कैसे बन सकता है?

11

नहि वार्यूर्ध्वमायाति नाधो गच्छति पावकः | या यथैव प्रवृत्ता चित्सा तथैव प्रतिष्ठिता || ११ ||

nahi vāryūrdhvamāyāti nādho gacchati pāvakaḥ | yā yathaiva pravṛttā citsā tathaiva pratiṣṭhitā || 11 ||

English

Water does not rise upwards, nor does fire go downwards. Whatever is the nature of consciousness, it remains established in that very state.

हिन्दी

पानी ऊपर नहीं चढ़ता, न ही आग नीचे जाती है | चेतना की जो प्रकृति है, वह उसी अवस्था में स्थिर रहती है |

12

छायायामुपविष्टस्य कुतस्तापानुभूतयः | यस्य संवेदनेऽन्योऽर्थः केनचिन्नानुभूयते || १२ ||

chāyāyāmupaviṣṭasya kutastāpānubhūtayaḥ | yasya saṃvedane'nyo'rthaḥ kenacinnānubhūyate || 12 ||

English

How can one seated in the shade experience heat? One who is aware of something else does not experience it through any means.

हिन्दी

छाया में बैठे हुए को गर्मी कैसे अनुभव हो सकती है? जो किसी और चीज का बोध करता है, वह उसे किसी भी तरीके से अनुभव नहीं करता |

13

यथा संवित्तथा चित्तं सा तथावस्थितिं गता | परमेण प्रयत्नेन नीयतेऽन्यदशां पुनः || १३ ||

yathā saṃvittathā cittaṃ sā tathāvasthitiṃ gatā | parameṇa prayatnena nīyate'nyadaśāṃ punaḥ || 13 ||

English

As is the awareness, so is the mind. It remains in that state. With great effort, it is led to another state again.

हिन्दी

जैसी चेतना, वैसा ही मन | वह उसी अवस्था में रहता है | बड़े प्रयास से वह फिर से दूसरी अवस्था में ले जाया जाता है |

14

सर्पैकप्रत्ययो रज्ज्वामसर्पप्रत्यये बलात् | निवर्ततेऽन्यथा त्वेष तिष्ठत्येव यथास्थितः || १४ ||

sarpaikapratyayo rajjvāmasarpapratyaye balāt | nivartate'nyathā tveṣa tiṣṭhatyeva yathāsthitaḥ || 14 ||

English

The perception of a snake in a rope disappears when the perception of the rope is strong. Otherwise, it remains as it is.

हिन्दी

रस्सी में साँप का भ्रम तब दूर होता है जब रस्सी का बोध मजबूत होता है | अन्यथा, यह जैसा है वैसा ही रहता है |

15

यथा संवित्तथा चित्तं यथा चित्तं तथेहितम् | बालं प्रत्यपि संसिद्धमेतत्को नानुभूतवान् || १५ ||

yathā saṃvittathā cittaṃ yathā cittaṃ tathehitam | bālaṃ pratyapi saṃsiddhametatko nānubhūtavān || 15 ||

English

As is the awareness, so is the mind. As is the mind, so is the desire. Even a child has experienced this.

हिन्दी

जैसी चेतना, वैसा ही मन | जैसा मन, वैसी ही इच्छा | इसे तो बच्चा भी अनुभव कर चुका है |

16

यः पुनः स्वप्नसंकल्पपुरुषः प्रतिमाकृतिः | आकाशमात्रकाकारः स कथं केन रोध्यते || १६ ||

yaḥ punaḥ svapnasankalpapuruṣaḥ pratimākṛtiḥ | ākāśamātrakākāraḥ sa kathaṃ kena rodhyate || 16 ||

English

Who is that dream-like imagined person, who is like an image, and whose form is like the sky? How and by whom can he be obstructed?

हिन्दी

वह कौन है जो स्वप्न-जैसा कल्पित पुरुष है, जो एक प्रतिमा के समान है, और जिसका रूप आकाश के समान है? वह किस प्रकार और किससे रोका जा सकता है?

17

चित्तमात्रं शरीरं तु सर्वस्यैव हि सर्वतः | विद्यते वेदनाच्चैतत्क्वचिदेतीव हृद्गतात् || १७ ||

cittamātraṃ śarīraṃ tu sarvasyaiva hi sarvataḥ | vidyate vedanāccaetatkvacidetīva hṛdgatāt || 17 ||

English

The body is indeed only the mind, and it exists everywhere for everyone. It is perceived through sensation, and sometimes it arises from the heart.

हिन्दी

शरीर वास्तव में केवल मन है, और यह हर जगह हर किसी के लिए मौजूद है। यह संवेदना द्वारा जाना जाता है, और कभी-कभी यह हृदय से उत्पन्न होता है।

18

यथाभिमतमेवास्य भवत्यस्तमयोदयम् | आदिसर्गे स्वभावोत्थं पश्चाद्द्वैतैक्यकारणम् || १८ ||

yathābhimatamevāsya bhavatyastamayodayam | ādisarge svabhāvotthaṃ paścāddvaitaikyakāraṇam || 18 ||

English

According to one's desire, the rise and fall of this (body) occur. In the beginning of creation, it arises from one's nature, and later it becomes the cause of duality and unity.

हिन्दी

अपनी इच्छा के अनुसार, इस (शरीर) का उदय और अस्त होता है। सृष्टि के आदि में, यह अपने स्वभाव से उत्पन्न होता है, और बाद में यह द्वैत और एकता का कारण बनता है।

19

चित्ताकाशं चिदाकाशमाकाशं च तृतीयकम् | विद्ध्येतत्त्रयमेकं त्वमविनाभावनावशात् || १९ ||

cittākāśaṃ cidākāśamākāśaṃ ca tṛtīyakam | viddhyetattrayamekaṃ tvamavinābhāvanāvaśāt || 19 ||

English

Know that the mind-space, the consciousness-space, and the physical space are one, due to their inseparable nature.

हिन्दी

जानो कि मन-आकाश, चेतना-आकाश, और भौतिक आकाश एक हैं, अपनी अविभाज्य प्रकृति के कारण।

20

एतच्चित्तशरीरत्वं विद्धि सर्वगतोदयम् | यथासंवेदनेच्छत्वाद्यथासंवेदनोदयम् || २० ||

etaccittasarīratvaṃ viddhi sarvagatodayam | yathāsaṃvedanecchatvādyathāsaṃvedanodayam || 20 ||

English

Know that this mind-body nature is omnipresent. As it desires, so it arises through sensation.

हिन्दी

जानो कि यह मन-शरीर प्रकृति सर्वव्यापी है। जैसे इसकी इच्छा होती है, वैसे ही यह संवेदना द्वारा उत्पन्न होता है।

21

वसति त्रसरेण्वन्तर्ध्रियते गगनोदरे | लीयतेऽङ्कुरकोशेषु रसीभवति पल्लवे || २१ ||

vasati trasareṇvantardhriyate gaganodare | līyate'ṅkurakośeṣu rasībhavati pallave || 21 ||

English

It dwells in the subtle particles of water, is absorbed in the sky, merges into the seed sheaths, and becomes juice in the leaves.

हिन्दी

यह जल के सूक्ष्म कणों में रहता है, आकाश में विलीन हो जाता है, बीज के आवरण में मिल जाता है और पत्तियों में रस बन जाता है।

22

उल्लसत्यम्बुवीचित्वे प्रनृत्यति शिलोदरे | प्रवर्षत्यम्बुदो भूत्वा शिलीभूयावतिष्ठते || २२ ||

ullasatyambuvīcitve pranṛtyati śilodare | pravarṣatyambudo bhūtvā śilībhūyāvatiṣṭhate || 22 ||

English

It shines in the form of water waves, dances in the hollows of stones, rains down as a cloud, and stands still as a stone.

हिन्दी

यह जल की लहरों के रूप में चमकता है, पत्थरों की खोखली जगहों में नृत्य करता है, बादल के रूप में बरसता है, और पत्थर के रूप में स्थिर हो जाता है।

23

यथेच्छमम्बरे याति जठरेऽपि च भूभृताम् | अनन्तराकाशवपुर्धत्तेऽथ परमाणुताम् || २३ ||

yathecchamambare yāti jaṭhare'pi ca bhūbhṛtām | anantarākāśavapurdhatte'tha paramāṇutām || 23 ||

English

It moves freely in the sky and even in the stomachs of the earth's supporters. It then assumes the form of infinite space and attains the state of the smallest particle.

हिन्दी

यह आकाश में स्वेच्छा से चलता है और पृथ्वी के सहारे वालों के पेट में भी। फिर यह अनंत आकाश का रूप धारण करता है और सबसे छोटे कण की अवस्था को प्राप्त करता है।

24

देहस्यान्तर्बहिरपि दधद्वनतनूरुहम् || २४ ||

dehasyāntarbahirapi dadhadvanatanūruham || 24 ||

English

It pervades both inside and outside the body, causing the limbs to bend.

हिन्दी

यह शरीर के अंदर और बाहर दोनों जगह फैला हुआ है, जिससे अंगों को मुड़ना पड़ता है।

25

भवत्याकाशमाधत्ते कोटीः पद्मजसद्मनाम् | अनन्याः स्वात्मनोऽम्भोधिरावर्तरचना इव || २५ ||

bhavatyākāśamādhatte koṭīḥ padmajasadmanām | ananyāḥ svātmano'mbhodhirāvartaracanā iva || 25 ||

English

It becomes space and holds countless lotus abodes, like the whirlpools of the ocean of its own self.

हिन्दी

यह आकाश बन जाता है और असंख्य कमल के निवास स्थानों को धारण करता है, जैसे अपने स्वयं के सागर के भंवर।

26

अनुद्विग्नप्रबोधोऽसौ सर्गादौ चित्तदेहकः | आकाशत्मा महान्भूत्वा वेत्ति प्रकृततां ततः || २६ ||

anudvignaprabodho'sau sargādau cittadehakaḥ | ākāśatmā mahānbhūtvā vetti prakṛtatāṃ tataḥ || 26 ||

English

That undisturbed consciousness, at the beginning of creation, is the embodiment of the mind and body. Becoming the great element of space, it then knows its true nature.

हिन्दी

वह अनुद्विग्न चेतना, सृष्टि के आरंभ में, मन और शरीर का स्वरूप है। आकाश के महान तत्व बनकर, फिर अपनी वास्तविक प्रकृति को जानता है।

27

असत्यमेव वारित्वं बुद्ध्योदेतीव तत्तथा | वन्ध्यापुत्रोऽयमस्तीति यथा स्वप्ने भ्रमो नरः || २७ ||

asatyameva vāritvaṃ buddhyodetīva tattathā | vanadhyāputro'yamastīti yathā svapne bhramo naraḥ || 27 ||

English

This unreal appearance is like the illusion of water in a mirage. Just as a person dreams of a barren woman's son, thinking it is real.

हिन्दी

यह असत्य अवस्था मृगतृष्णा में जल की भ्रामक उपस्थिति के समान है। जैसे कोई व्यक्ति स्वप्न में वंध्या के पुत्र को सोचता है, सोचता है कि यह वास्तविक है।

28

श्रीराम उवाच किं चित्तमेतद्भवति किंवा भवति नौ कथम्कथमेव न सद्रूपं नान्यद्भवति वीक्षणात् || २८ ||

śrīrāma uvāca kiṃ cittametadbhavati kiṃvā bhavati nau kathamkathameva na sadrūpaṃ nānyadbhavati vīkṣaṇāt || 28 ||

English

Sri Rama said: What is this mind? What happens to it? How does it not become similar or different by observation?

हिन्दी

श्री राम ने कहा: यह मन क्या है? इसके साथ क्या होता है? देखने से यह समान या भिन्न कैसे नहीं होता?

29

श्रीवसिष्ठ उवाच प्रत्येकमेव यच्चित्तं तदेवंरूपशक्तिकम् | पृथक्प्रत्येकमुदितः प्रतिचित्तं जगद्भ्रमः || २९ ||

śrīvasiṣṭha uvāca pratyekameva yaccittaṃ tadevaṃrūpaśaktikam | pṛthakpratyekamuditaḥ praticittaṃ jagadbhamaḥ || 29 ||

English

Sri Vasistha said: Each individual mind has its own form and power. Separately, each mind arises with its own illusion of the world.

हिन्दी

श्री वसिष्ठ ने कहा: प्रत्येक व्यक्तिगत मन अपने रूप और शक्ति से युक्त है। अलग-अलग, प्रत्येक मन अपने संसार के भ्रम के साथ उत्पन्न होता है।

30

क्षणकल्पजगत्संघा समुद्यन्ति गलन्ति च | निमेषात्कस्यचित्कल्पात्कस्यचिच्च क्रमं श्रृणु || ३० ||

kṣaṇakalpajagatsaṃghā samudyanti galanti ca | nimeṣātkasyacitkalpātkasyacicca kramam śṛṇu || 30 ||

English

Worlds arise and dissolve in an instant, like the blink of an eye. Listen to the sequence of this creation and dissolution.

हिन्दी

संसार एक क्षण में उत्पन्न और विलीन होते हैं, जैसे पलक झपकना। इस सृष्टि और विलय के क्रम को सुनो।

31

मरणादिमयी मूर्च्छा प्रत्येकेनानुभूयते| यैषा तां विद्धि सुमते महाप्रलययामिनीम्|| ३१ ||

maraṇādimayī mūrcchā pratyekenānubhūyate| yaiṣā tāṃ viddhi sumate mahāpralayayāminīm|| 31 ||

English

Everyone experiences the unconsciousness that includes death| Know that this is the night of the great dissolution|| 31 ||

हिन्दी

हर कोई मृत्यु सहित बेहोशी का अनुभव करता है| इसे महाप्रलय की रात समझो|| ३१ ||

32

तदन्ते तनुते सर्गं सर्व एव पृथक्पृथक्| सहजस्वप्नसंकल्पान्संभ्रमाचलनृत्यवत्|| ३२ ||

tadante tanute sargaṃ sarva eva pṛthakpṛthak| sahajasvapnasankalpānsaṃbhramācalanṛtyavat|| 32 ||

English

At the end of that, everyone individually creates the universe| Like the spontaneous dreams, imaginations, confusion, movement, and dance|| 32 ||

हिन्दी

उसके अंत में, हर कोई अलग-अलग ब्रह्मांड की रचना करता है| स्वाभाविक स्वप्न, कल्पनाओं, भ्रम, गति और नृत्य की तरह|| ३२ ||

33

महाप्रलयरात्र्यन्ते चिरादात्ममनोवपुः| यथेदं तनुते तद्वत्प्रत्येकं मृत्यनन्तरम्|| ३३ ||

mahāpralayarātryante cirādātmamanovapuḥ| yathedaṃ tanute tadvatpratyekaṃ mṛtyanantaram|| 33 ||

English

At the end of the night of the great dissolution, after a long time, the individual mind-body is created| Just as this universe is created, so is each one after death|| 33 ||

हिन्दी

महाप्रलय की रात के अंत में, लंबे समय के बाद, व्यक्तिगत मन-शरीर की रचना होती है| जैसे यह ब्रह्मांड बनाया जाता है, वैसे ही हर एक मृत्यु के बाद बनाया जाता है|| ३३ ||

34

श्रीराम उवाच मृतेरनन्तरं सर्गो यथा स्मृत्यानुभूयते| चिरात्तथानुभवति नातो विश्वमकारणम्|| ३४ ||

śrīrāma uvāca mṛteranantaraṃ sargo yathā smṛtyānubhūyate| cirāttathānubhavati nāto viśvamakāraṇam|| 34 ||

English

Sri Rama said: Just as the creation is experienced after death through memory| So it is experienced after a long time, not without cause|| 34 ||

हिन्दी

श्री राम ने कहा: जैसे मृत्यु के बाद स्मृति द्वारा सृष्टि का अनुभव होता है| वैसे ही लंबे समय के बाद इसका अनुभव होता है, बिना कारण के नहीं|| ३४ ||

35

श्रीवसिष्ठ उवाच महति प्रलये राम सर्वे हरिहरादयः| विदेहमुक्ततां यान्ति स्मृतेः क इव संभवः|| ३५ ||

śrīvasiṣṭha uvāca mahati pralaye rāma sarve hariharādayaḥ| videhamuktatāṃ yānti smṛteḥ ka iva saṃbhavaḥ|| 35 ||

English

Sri Vasistha said: O Rama, in the great dissolution, all, including Hari and Hara, attain the state of liberation from the body| What then is the existence of memory?|| 35 ||

हिन्दी

श्री वसिष्ठ ने कहा: हे राम, महाप्रलय में, हरि और हर सहित सभी शरीर से मुक्ति की अवस्था प्राप्त करते हैं| फिर स्मृति का क्या अस्तित्व है?|| ३५ ||

36

अस्मदादिः प्रबुद्धात्मा किलावश्यं विमुच्यतेकथं भवन्तु नो मुक्ता विदेहाः पद्मजातयः || ३६ ||

asmadādiḥ prabuddhātmā kilāvaśyaṃ vimucyatekathaṃ bhavantu no muktā videhāḥ padmajātayaḥ || 36 ||

English

The enlightened soul like us is certainly liberated. How can those born from the lotus (Brahma and others) be liberated without a body?

हिन्दी

हमारे जैसा प्रबुद्ध आत्मा निश्चित रूप से मुक्त होता है। कमल (ब्रह्मा और अन्य) से उत्पन्न लोग शरीर के बिना कैसे मुक्त हो सकते हैं?

37

अन्ये त्वमिव ये जीवास्तेषां मरणजन्मसुस्मृतिः कारणतामेति मोक्षाभाववशादिह || ३७ ||

anye tvamiva ye jīvāsteṣāṃ maraṇajanmasusmṛtiḥ kāraṇatāmeti mokṣābhāvavaśādiha || 37 ||

English

Others, like you, who are living beings, their memory of birth and death becomes the cause, due to the absence of liberation here.

हिन्दी

अन्य, आपके जैसे, जो जीव हैं, उनकी जन्म और मृत्यु की स्मृति कारण बन जाती है, यहाँ मुक्ति के अभाव के कारण।

38

भवत्यद्रिर्धराधारो बद्धपीठो नभः शिराःजीवो हि मृतिमूर्च्छान्ते यदन्तः प्रोन्मिषन्निवानुन्मिषित एवास्ते तत्प्रधानमुदाहृतम् || ३८ ||

bhavatyadrirdharādhāro baddhapīṭho nabhaḥ śirāḥjīvo hi mṛtimūrcchānte yadantaḥ pronmiṣannivaanunmiṣita evāste tatpradhānamudāhṛtam || 38 ||

English

The soul, which is the support of the supporter of the mountains, seated on the bound seat, with the sky as the head, indeed at the end of the fainting of death, as if opening within, is indeed opened. That is called the principal.

हिन्दी

आत्मा, जो पर्वतों के आधार का आधार है, बंधे हुए आसन पर बैठा है, आकाश के सिर वाला, मृत्यु के मूर्च्छा के अंत में, जैसे अंदर खुल रहा हो, वास्तव में खुला हुआ है। वह मुख्य कहलाता है।

39

तद्व्योमप्रकृतिः प्रोक्ता तदव्यक्तं जडाजडंसंस्मृतेरस्मृतेश्चैव क्रम एष भवोदये || ३९ ||

tadvyomaprakṛtiḥ proktā tadavyaktaṃ jaḍājaḍamsaṃsmṛterasmṛteścaiva krama eṣa bhavodaye || 39 ||

English

That is called the nature of the sky, that is the unmanifest, both insentient and sentient. This is the order of remembrance and forgetfulness in the rise of existence.

हिन्दी

वह आकाश की प्रकृति कहलाती है, वह अव्यक्त है, जड़ और चेतन दोनों। यह अस्तित्व के उदय में स्मृति और विस्मृति का क्रम है।

40

बोधोन्मुखत्वे हि महत्तत्प्रबुद्धं यदा भवेत्तदा तन्मात्रदिक्कालक्रिया भूताद्युदेति खात् || ४० ||

bodhonmukhatve hi mahattatprabuddhaṃ yadā bhavettadā tanmātradikkālakriyā bhūtādyudeti khāt || 40 ||

English

When the great principle of consciousness becomes awakened, then the subtle elements of space, time, and action arise, and the elements manifest.

हिन्दी

जब चेतना का महान सिद्धांत जागृत होता है, तब सूक्ष्म तत्व स्थान, समय और क्रिया उत्पन्न होते हैं, और तत्व प्रकट होते हैं।

41

तदेवोच्छूनमाबुद्धं भवतीन्द्रियपञ्चकम् | तदेव बुध्यते देहः स एषोऽस्यातिवाहिकः || ४१ ||

tadevocchūnamābuddhaṃ bhavatīndriyapañcakam | tadeva budhyate dehaḥ sa eṣo'syātivāhikaḥ || 41 ||

English

The five senses are considered to be the essence of the mind | The body is also considered to be that | This is the great vehicle of the self

हिन्दी

पाँच इन्द्रियाँ मन की समझ की उत्पत्ति मानी जाती हैं | शरीर भी उसी के रूप में समझा जाता है | यह आत्मा का महान वाहन है

42

चिरकालप्रत्ययतः कल्पनापरिपीवरः | आधिभौतिकताबोधमाधत्ते चैष बालवत् || ४२ ||

cirakālapratyayataḥ kalpanāparipīvaraḥ | ādhibhautikatābodhamādhatte caiṣa bālavat || 42 ||

English

From the long-held belief, the imagination becomes mature | This child-like being assumes the understanding of materiality

हिन्दी

चिरकाल से रखे गए विश्वास से कल्पना परिपक्व हो जाती है | यह बालक-सा जीव भौतिकता की समझ को ग्रहण करता है

43

ततो दिक्कालकलनास्तदाधारतया स्थिताः | उद्यन्त्यनुदिता एव वायोः स्पन्दक्रिया इव || ४३ ||

tato dikkālakalanāstadādhāratayā sthitāḥ | udyantyanuditā eva vāyoḥ spandakriyā iva || 43 ||

English

From that, the calculations of direction and time are established as its support | They rise and set like the vibratory action of the wind

हिन्दी

उससे, दिशा और समय के गणन उसके आधार के रूप में स्थापित होते हैं | वे वायु की कंपन क्रिया की तरह उदित और अस्त होते हैं

44

वृद्धिमित्थमयं यातो मुधैव भुवनभ्रमः | स्वप्नाङ्गनासङ्गसमस्त्वनुभूतोऽप्यसन्मयः || ४४ ||

vṛddhimitthamayaṃ yāto mudhaiva bhuvanabhramaḥ | svapnāṅganāsaṅgasamastvanubhūto'pyasanmayaḥ || 44 ||

English

Thus, the illusion of the world has grown to delusion | Like the experience of a dream woman, it is felt but is unreal

हिन्दी

इस प्रकार, संसार का भ्रम भ्रांति में बढ़ गया है | स्वप्न की स्त्री के अनुभव की तरह, यह अनुभूत होता है लेकिन अवास्तविक है

45

यत्रैव म्रियते जन्तुः पश्यत्याशु तदेव सः | तत्रैव भुवनाभोगमिममित्थमिव स्थितम् || ४५ ||

yatraitva mriyate jantuḥ paśyatyāśu tadeva saḥ | tatraiva bhuvanābhogamimamitthamiva sthitam || 45 ||

English

Wherever a being dies, it immediately sees that very place | There it experiences the enjoyment of the world in this manner

हिन्दी

जहाँ कोई जीव मरता है, वह तुरंत उसी स्थान को देखता है | वहाँ वह संसार के भोग का इस प्रकार अनुभव करता है

46

व्योमैवानुभवत्यच्छमहं जगदिति भ्रमम् | व्योमरूपं व्योमरूपी जीवो जात इवात्मवान् || ४६ ||

vyomaivānubhavatyacchamahaṃ jagaditi bhramam | vyomarūpaṃ vyomarūpī jīvo jāta ivātmavān || 46 ||

English

The sky alone experiences the pure 'I am the world,' which is a delusion. The living being, as if born, becomes self-possessed in the form of the sky.

हिन्दी

आकाश ही शुद्ध 'मैं जगत हूँ,' यह भ्रम अनुभव करता है | आकाश रूप में जीव जैसे जन्म लेकर आत्मवान हो जाता है ||

47

सुरपत्तनशैलार्कतारानिकरसुन्दरम् | जरामरणवैक्लव्यव्याधिसंकटकोटरम् || ४७ ||

surapattanaśailārkatārānikarasundaram | jarāmaraṇavaiklavyavyādhisankatakoṭaram || 47 ||

English

Beautiful with the celestial cities, mountains, sun, stars, and rays, it is full of the miseries of old age, death, distress, diseases, and calamities.

हिन्दी

दिव्य नगरों, पर्वतों, सूर्य, तारों और किरणों से सुंदर, यह बुढ़ापे, मृत्यु, व्याकुलता, रोगों और आपत्तियों के दुःखों से भरा हुआ है |

48

स्वभावाभावसंरम्भस्थूलसूक्ष्मचराचरम् | साव्ध्यद्व्युर्वीनदीशाहोरात्रिकल्पक्षणक्षयम् || ४८ ||

svabhāvābhāvasaṃrambhasthūlasūkṣmacarācaram | sāvadhyadvyurvīnadīśāhorātrikalpakṣaṇakṣayam || 48 ||

English

It is filled with the play of nature and non-nature, gross and subtle, moving and non-moving, with the flow of time from moments to eons.

हिन्दी

यह प्रकृति और अप्रकृति के खेल, स्थूल और सूक्ष्म, चल और अचल, क्षणों से कल्पों तक के समय के प्रवाह से भरा हुआ है |

49

अहं जातोऽमुना पित्रा किलात्रेत्याप्तनिश्चयम् | इयं माता धनमिदं ममेत्युदितवासनम् || ४९ ||

ahaṃ jāto'munā pitrā kilātretyāptaniścayam | iyaṃ mātā dhanamidaṃ mametyuditavāsanam || 49 ||

English

I am born from this father, this is my certainty. This is my mother, this wealth is mine, thus arises the desire.

हिन्दी

मैं इस पिता से जन्मा हूँ, यह मेरा निश्चय है | यह मेरी माँ है, यह धन मेरा है, ऐसा उत्पन्न होता है वासना |

50

सुकृतं इपतंचेदममोतिळतकल्पनम ॥ बालोभूवमहंत्वद्ययवेतिविछसद्धुदि || ५० ||

sukṛtaṃ ipataṃcedamamotiḷatakalpanam | bālobhūvamahantvadyayavetivichasaddhudi || 50 ||

English

Good deeds and bad deeds, and the imagination of liberation. I was a child, now I am grown, thus the desire arises.

हिन्दी

पुण्य और पाप, और मुक्ति की कल्पना | मैं बच्चा था, अब मैं बड़ा हूँ, ऐसा इच्छा उत्पन्न होती है |

51

प्रत्येकमेवमुदितः संसारवनखण्डकः| ताराकुसुमितो नीलमेघचञ्चलपल्लवः || ५१ ||

pratyekamevamuditaḥ saṃsāravana-khaṇḍakaḥ| tārākusumito nīlameghacañcalapallavaḥ || 51 ||

English

Each fragment of the world is thus joyful, like a forest of existence| Fragrant with stars, trembling with blue clouds.

हिन्दी

प्रत्येक संसार का टुकड़ा इस प्रकार आनंदित है, जैसे अस्तित्व का वन| तारों से सुगंधित, नीले बादलों से काँपता हुआ।

52

चरन्नरमृगानीकः सुरासुरविहंगमः| आलोककौसुमरजाः श्यामागहनकुञ्जकः || ५२ ||

carannaramṛgānīkaḥ surāsuravihangamaḥ| ālokakausumarajāḥ śyāmāgahanakuñjakaḥ || 52 ||

English

Wandering like a herd of deer, a bird of gods and demons| With light as pollen, a dark thicket.

हिन्दी

घूमता हुआ जैसे हिरण का झुंड, देवताओं और असुरों का पक्षी| प्रकाश से पराग, एक अंधेरा झाड़ी।

53

अब्धिपुष्करिणीपूर्णो मेर्वाद्यचललोष्टकः| चित्तपुष्करबीजान्तर्निलीनानुभवाङ्कुरः || ५३ ||

abdhipuṣkariṇīpūrṇo mervādyacalaloṣṭakaḥ| cittapuṣkarabījāntarnilīnānubhavāṅkuraḥ || 53 ||

English

Filled with the ocean's lotus pond, a pebble from the Meru mountain| The seed of the mind's lotus, the sprout of hidden experiences.

हिन्दी

समुद्र के कमल तालाब से भरा हुआ, मेरु पर्वत का कंकड़| मन के कमल का बीज, छिपे हुए अनुभवों की कली।

54

यत्रैष म्रियते जीवस्तत्रैवं पश्यति क्षणात्| प्रत्येकमुदितेष्वेवं जगत्खण्डेषु भूरिशः || ५४ ||

yatraiṣa mriyate jīvas tatraivaṃ paśyati kṣaṇāt| pratyekamuditeṣvevaṃ jagatkhaṇḍeṣu bhūriśaḥ || 54 ||

English

Wherever this life ends, there it sees immediately| In each joyful fragment of the world, abundantly.

हिन्दी

जहाँ यह जीवन समाप्त होता है, वहीं यह तुरंत देखता है| प्रत्येक आनंदमय संसार के टुकड़े में, प्रचुर मात्रा में।

55

कोटयो ब्रह्मरुद्रेन्द्रमरुद्विष्णुविवस्वताम्| गिर्यब्धिमण्डलद्वीपलोकान्तरदृशां गताः || ५५ ||

koṭayo brahmarudrendramarudviṣṇuvivasvatām| giryabdhimandaladvīpalokāntaradṛśāṃ gatāḥ || 55 ||

English

Crores of Brahma, Rudra, Indra, Marut, Vishnu, and Vivasvat| Have gone to the seers of the worlds within mountains, oceans, and islands.

हिन्दी

करोड़ों ब्रह्मा, रुद्र, इंद्र, मरुत, विष्णु और विवस्वत| पर्वतों, समुद्रों और द्वीपों में लोकों के द्रष्टाओं के पास चले गए हैं।

56

याता यास्यन्ति यान्त्येता दृष्टयो नष्टरूपिणीः | या ब्रह्मण्युपबृंहाढ्यास्ताः के गणयितुं क्षमाः || ५६ ||

yātā yāsyanti yāntyetā dṛṣṭayo naṣṭarūpiṇīḥ | yā brahmaṇyupabṛṃhāḍhyāstāḥ ke gaṇayituṃ kṣamāḥ || 56 ||

English

Those who have gone, those who will go, and those who are going are all perishable views. Who can count those who are firmly established in Brahman?

हिन्दी

जो चले गए, जो जाएंगे, और जो जा रहे हैं, वे सभी नाशवान दृष्टियाँ हैं। ब्रह्म में दृढ़ता से स्थापित होने वालों को कौन गिन सकता है?

57

एवं कुड्यमयं विश्वं नास्त्येव मननादृते | मनने चलमेवान्तस्तदिदानीं विचारय || ५७ ||

evaṃ kuḍyamayaṃ viśvaṃ nāstyeva mananādṛte | manane calamevāntastadidānīṃ vicāraya || 57 ||

English

Thus, this world made of walls does not exist without contemplation. Contemplate now that the mind is indeed unstable.

हिन्दी

इस प्रकार, यह दीवारों से बना विश्व मनन के बिना मौजूद नहीं है। अब सोचो कि मन अस्थिर है।

58

यदेव तच्चिदाकाशं तदेव मननं स्मृतम् | यदेव च चिदाकाशं तदेव परमं पदम् || ५८ ||

yadeva taccidākāśaṃ tadeva mananaṃ smṛtam | yadeva ca cidākāśaṃ tadeva paramaṃ padam || 58 ||

English

That which is the space of consciousness is also considered as contemplation. That which is the space of consciousness is also the supreme state.

हिन्दी

जो चेतना का आकाश है, वही मनन भी माना जाता है। जो चेतना का आकाश है, वही परम पद भी है।

59

यदेवाम्बु स आवर्तो नत्वस्यावर्त वस्तु सन् | द्रष्टैवास्ते दृश्यमिव दृश्यं नत्वस्ति वस्तु सत् || ५९ ||

yadevāmbu sa āvarto natvasyāvarta vastu san | draṣṭaivāste dṛśyamiva dṛśyaṃ natvasti vastu sat || 59 ||

English

That which is water is the whirlpool, but the whirlpool is not a real substance. The seer exists like the seen, but the seen is not a real substance.

हिन्दी

जो जल है, वही भँवर है, लेकिन भँवर कोई वास्तविक वस्तु नहीं है। द्रष्टा दृश्य की तरह मौजूद है, लेकिन दृश्य कोई वास्तविक वस्तु नहीं है।

60

चिद्व्योम्नो भूतनभसि कचनं यन्मणेरिव | तज्जगद्भाविनानासत्तत्त्वं श्वभ्रमिवाम्बरे || ६० ||

cidvyomno bhūtanabhasi kacanaṃ yanmaṇeriva | tajjagadbhāvinānāsattattvaṃ śvabhramivāmbare || 60 ||

English

In the space of consciousness, the elements appear like reflections in a gem. This world, with its various existences, is like a mirage in the sky.

हिन्दी

चेतना के आकाश में, तत्व मणि में प्रतिबिंब की तरह दिखाई देते हैं। यह विश्व, जिसमें विभिन्न अस्तित्व हैं, आकाश में मृगतृष्णा की तरह है।

61

मद्बुद्धार्थो जगच्छब्दो विद्यते परमामृतम् । त्वद्बुद्धारर्थस्तु नास्त्येव त्वमहंशब्दकादपि || ६१ ||

madbuddhārtho jagacchabdo vidyate paramāmṛtam | tvadbuddhārthastu nāstyeva tvamahaṃśabdakādapi || 61 ||

English

The word 'I' exists for the sake of realizing the self, which is the supreme nectar. However, the word 'you' does not exist for the sake of realizing the self, even from the word 'I'.

हिन्दी

'मैं' शब्द आत्मा को समझने के लिए है, जो परम अमृत है। लेकिन, 'तुम' शब्द आत्मा को समझने के लिए नहीं है, भले ही वह 'मैं' शब्द से ही क्यों न हो।

62

तस्माल्लीलासरस्वत्यावाकाशवपुषौ स्थिते । सर्वगे परमात्माच्छे सर्वत्राप्रतिघेऽनघे || ६२ ||

tasmāllīlāsarasvatyāvākāśavapuṣau sthite | sarvage paramātmācchē sarvatrāpratighē'naghē || 62 ||

English

Therefore, the playful and eloquent forms of space are established in the all-pervading, supreme self, which is unobstructed and flawless everywhere.

हिन्दी

इसलिए, खेल और वाणी के रूप में आकाश सर्वव्यापी, परम आत्मा में स्थित हैं, जो सर्वत्र अवरोध रहित और निष्पाप है।

63

यत्र यत्र सदा व्योम्नि यथाकामं यथेप्सितम् । उदयं कुरुतस्तेन तद्गेहेऽस्ति गतिस्तयोः || ६३ ||

yatra yatra sadā vyomni yathākāmaṃ yathēpsitam | udayaṃ kurutastēna tadgēhē'sti gatistayōḥ || 63 ||

English

Wherever, always in the sky, as desired and as wished, they arise. In that abode, there is movement for both of them.

हिन्दी

जहाँ भी, हमेशा आकाश में, जैसे इच्छा और जैसे अभिलाषा, वे उत्पन्न होते हैं। उस आश्रय में, दोनों के लिए गति है।

64

सर्वत्र संभवति चिद्गगनं तदत्र सद्वेदनं कलनमामननं विसारि । तच्चातिवाहिकमिहाहुरकुड्यमेव देहं कथं क इव तं वद किं रुणद्धि || ६४ ||

sarvatra saṃbhavati cidgaganaṃ tadatra sadvēdanaṃ kalanamāmananaṃ visāri | taccātivāhikamihāhurakuḍyamēva dēhaṃ kathaṃ ka iva taṃ vada kiṃ ruṇaddhi || 64 ||

English

Everywhere, the conscious sky exists. In it, there is pure sensation, vibration, contemplation, and expansion. Here, they say it is like a vehicle or a house. How can one describe it? What does it contain?

हिन्दी

सर्वत्र, चेतना आकाश मौजूद है। उसमें, शुद्ध संवेदन, कंपन, ध्यान, और विस्तार है। यहाँ, वे कहते हैं कि यह एक वाहन या घर की तरह है। कोई इसे कैसे वर्णित कर सकता है? यह क्या धारण करता है?

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