Chapter 110 — 67 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
Open in the readerश्रीवसिष्ठ उवाच | परमात्कारणादादौ चिच्चेत्यपदपातिनी | कलनापदमासाद्य कला कलिलतां गता || १ ||
śrīvasiṣṭha uvāca | paramātkāraṇādādau cicchetyapadapātinī | kalanāpadamāsādya kalā kalilatāṃ gatā || 1 ||
Vasishtha said: From the ultimate cause, the word 'consciousness' arises, and upon reaching the stage of imagination, it becomes a part of the illusion.
वसिष्ठ ने कहा: परम कारण से शब्द 'चेतना' उत्पन्न होता है, और कल्पना की अवस्था प्राप्त करने पर, यह भ्रम का हिस्सा बन जाता है।
असत्स्वेव विमोहेषु रामैवंप्रायवृत्तिषु | घनेषु तुच्छतामेत्य चिराय परिमूर्च्छति || २ ||
asatsveva vimohēṣu rāmaivaṃprāyavṛttiṣu | ghanēṣu tucchatāmetya cirāya parimūrcchati || 2 ||
In such delusions, which are unreal, Rama, with such tendencies, eventually reaches a state of insignificance and remains unconscious for a long time.
ऐसे भ्रमों में, जो असत्य हैं, राम, ऐसी प्रवृत्तियों के साथ, अंततः एक अप्रासंगिक अवस्था तक पहुँच जाता है और लंबे समय तक अचेत रहता है।
असदेव मनोवृत्तिर्म्लाना विस्तारयत्यलम् | दुःखं दोषसहस्रेण वेतालानिव बालिका || ३ ||
asadeva manovṛttirmānā vistārayaty alam | duḥkhaṃ doṣasahasreṇa vetālāniva bālikā || 3 ||
The mind, which is unreal, spreads its dullness extensively, causing sorrow with a thousand faults, like a child possessed by ghosts.
मन, जो असत्य है, अपनी म्लानता को व्यापक रूप से फैलाता है, हजारों दोषों के साथ दुःख पैदा करता है, जैसे कि भूतों से संत्रस्त बच्चा।
सदेव हि महादुःखमसत्तां नयति क्षणात् | निष्कलङ्का मनोवृत्तिरन्धकारमिवार्करुक् || ४ ||
sadeva hi mahāduḥkhamasattāṃ nayati kṣaṇāt | niṣkalaṅkā manovṛttirandhakāramivārkaruk || 4 ||
Indeed, the real mind leads to great sorrow in an instant, like the sun's ray dispelling darkness.
वास्तव में, सत्य मन एक क्षण में महान दुःख की ओर ले जाता है, जैसे सूर्य की किरण अंधकार को दूर करती है।
नयत्यभ्याशतां दूरं दूरमभ्याशतां नयेत् | मनो वल्गति भूतेषु बालो बालखगेष्विव || ५ ||
nayatyabhyāśatāṃ dūraṃ dūramabhyāśatāṃ nayet | mano valgati bhūteṣu bālo bālakhageṣviva || 5 ||
The mind leads to closeness from a distance and distance from closeness. It wanders among beings like a child among young birds.
मन दूर से निकटता और निकट से दूरी लाता है। यह प्राणियों में घूमता रहता है, जैसे बच्चा छोटे पक्षियों में।
अभयं भयमज्ञस्य चेतसो वासनावतः | दूरतो मुग्धपान्थस्य स्थाणुर्याति पिशाचताम् || ६ ||
abhayaṃ bhayamajñasya cetaso vāsanāvataḥ | dūrato mugdhapānthasya sthāṇuryāti piśācatām || 6 ||
Fearlessness becomes fear for the ignorant mind filled with desires. From a distance, a simple object appears like a ghost to the bewildered traveler.
निडरता अज्ञानी और वासनाओं से भरे मन के लिए भय बन जाती है | दूर से, एक साधाराण वस्तु भटके हुए यात्री के लिए भूत की तरह दिखाई देती है।
शत्रुत्वं शङ्कते मित्रे कलङ्कमलिनं मनः | मदाविष्टमतिर्जन्तुर्भ्रमत्पश्यति भूतलम् || ७ ||
śatrutvaṃ śaṅkate mitre kalaṅkamalinaṃ manaḥ | madāviṣṭamatirjanturbhramatpaśyati bhūtalam || 7 ||
The mind, stained with blemishes, suspects enmity even in a friend. A creature with an intoxicated mind wanders and sees the earth as spinning.
दागों से भरा मन मित्र में भी शत्रुता का संदेह करता है | एक मदमस्त मन वाला जीव भटकता है और धरती को घूमता हुआ देखता है।
पर्याकुले हि मनसि शशिनो जायतेऽशनिः | अमृतं विषभावेन भुक्तं याति विषक्रियाम् || ८ ||
paryākule hi manasi śaśino jāyate'śaniḥ | amṛtaṃ viṣabhāvena bhuktaṃ yāti viṣakriyām || 8 ||
In a disturbed mind, even the moon appears as lightning. Amrita (nectar) consumed as poison leads to poisonous effects.
व्याकुल मन में, चाँद भी बिजली की तरह दिखाई देता है | अमृत (अमृत) जो जहर के रूप में खाया जाता है, वह जहरीले प्रभाव पैदा करता है।
सुरपत्तननिर्माणमसत्सदिव पश्यति | वासनावलितं चेतः स्वप्नवज्जाग्रदेव हि || ९ ||
surapattananirmāṇamasatsadiva paśyati | vāsanāvalitaṃ cetaḥ svapnavajjāgradeva hi || 9 ||
The mind, covered with desires, sees the construction of the city of gods as both real and unreal, like a dream even when awake.
वासनाओं से ढका मन देवताओं के नगर के निर्माण को वास्तविक और अवास्तविक दोनों रूप में देखता है, जैसे जाग्रत अवस्था में सपना।
मोहैककारणं जन्तोर्मनसो वासनोल्वणा | उत्खातव्या प्रयत्नेन मूलोच्छेदेन सैव च || १० ||
mohaikakāraṇaṃ jantormanaso vāsanolvaṇā | utkhātavyā prayatnena mūlocchedena saiva ca || 10 ||
The sole cause of delusion for a being is the mind's accumulation of desires. It should be uprooted with effort, by cutting it from the root.
एक जीव के भ्रम का एकमात्र कारण मन की वासनाओं का संचय है | इसे प्रयास से जड़ से काटकर उखाड़ फेंकना चाहिए।
वासनावागुराकृष्टो मनोहरिणको नृणाम् | परां विवशतामेति संसारवनगुल्मके || ११ ||
vāsanāvāgurākṛṣṭo manohariṇako nṛṇām | parāṃ vivaśatāmeti saṃsāravana-gulmake || 11 ||
One who is attracted by the allurements of desires reaches the ultimate helplessness in the forest of worldly existence.
जो इच्छाओं के आकर्षण में आ जाता है, वह संसार रूपी वन में अत्यंत विवशता की स्थिति में पहुंच जाता है।
येन च्छिन्ना विचारेण जीवस्य ज्ञेयवासना | निरभ्रस्येव सूर्यस्य तस्यालोको विराजते || १२ ||
yena chchinnā vicāreṇa jīvasya jñeyavāsanā | nirabhrasyeva sūryasya tasyāloko virājate || 12 ||
By which contemplation the desires of the individual are cut off, the light of that one shines like the sun without clouds.
जिस विचार से व्यक्ति की इच्छाएँ कट जाती हैं, उसका प्रकाश बादलों से रहित सूर्य की तरह चमकता है।
अतस्त्वं मन एवेदं नरं विद्धि न देहकम् | जडो देहो मनश्चात्र न जडं नाजडं विदुः || १३ ||
atastvaṃ mana evedaṃ naraṃ viddhi na dehakam | jaḍo deho manaścātra na jaḍaṃ nājaḍaṃ viduḥ || 13 ||
Therefore, know that this man is the mind, not the body. The body is inert, but the mind here is neither inert nor non-inert.
इसलिए, यह जान लो कि यह मनुष्य मन है, शरीर नहीं। शरीर जड़ है, लेकिन यहाँ मन न जड़ है न अजड़।
यत्कृतं मनसा तात तत्कृतं विद्धि राघव | यत्त्यक्तं मनसा तावत्तत्त्यक्तं विद्धि चानघ || १४ ||
yatkṛtaṃ manasā tāta tatkṛtaṃ viddhi rāghava | yattyaktaṃ manasā tāvattattyaktaṃ viddhi cānagha || 14 ||
O dear one, whatever is done by the mind, know that to be done, O Raghava. Whatever is abandoned by the mind, know that to be abandoned, O sinless one.
हे प्रिय, जो कुछ भी मन द्वारा किया जाता है, उसे किया हुआ समझो, हे रघुवंशी। जो कुछ भी मन द्वारा त्याग दिया जाता है, उसे त्याग दिया हुआ समझो, हे निष्पाप।
मनोमात्रं जगत्कृत्स्नं मनः पर्यन्तमण्डलम् | मनो व्योम मनो भूमिर्मनो वायुर्मनो महान् || १५ ||
manomātraṃ jagatkṛtsnaṃ manaḥ paryantamaṇḍalam | mano vyoma mano bhūmirmano vāyurmano mahān || 15 ||
The entire world is merely the mind. The mind is the encompassing sphere. The mind is the sky, the earth, the wind, and the great one.
पूरा जगत केवल मन है। मन ही सबको घेरने वाला मंडल है। मन ही आकाश है, पृथ्वी है, वायु है, और महान है।
मनो यदि पदार्थे तु तद्भावेन न योजयेत् ततः सूर्योदयेऽप्येते न प्रकाशाः कदाचन || १६ ||
mano yadi padārthe tu tadbhāvena na yojayet tataḥ sūryodaye'pyete na prakāśāḥ kadācana || 16 ||
If the mind does not unite with the nature of an object, then even at sunrise, there is no illumination.
यदि मन किसी पदार्थ के स्वभाव से जुड़ता नहीं है, तो सूर्योदय के समय भी प्रकाश नहीं होता।
मनो मोहमुपादत्ते यस्यासौ मूढ उच्यते शरीरे मोहमापन्ने न शवो मूढ उच्यते || १७ ||
mano mohamupādatte yasyāsau mūḍha ucyate śarīre mohamāpanne na śavo mūḍha ucyate || 17 ||
One who is deluded by the mind is called foolish. A corpse, though lifeless, is not called foolish.
जो मन से मोहित होता है, उसे मूढ़ कहा जाता है। शरीर में मोह आने पर भी शव को मूढ़ नहीं कहा जाता।
मनः पश्य भवत्यक्षि श्रृण्वच्छ्रवणतां गतम् त्वग्भावं स्पर्शनादेति घ्राणतामेति जिघ्रणात् || १८ ||
manaḥ paśya bhavatyakṣi śrṛṇvacchravaṇatāṃ gatam tvagbhāvaṃ sparśanādeti ghrāṇatāmeti jighraṇāt || 18 ||
The mind sees, becomes the eye, hears, becomes the ear, touches, becomes the skin, smells, becomes the nose.
मन देखता है, आँख बन जाता है, सुनता है, कान बन जाता है, छूता है, त्वचा बन जाता है, सूँघता है, नाक बन जाता है।
रसनाद्रसतामेति विचित्रास्तत्र वृत्तिषु नाटके नूटवद्देहे मन एवानुवर्तते || १९ ||
rasanādrasatāmeti vicitrāstatra vṛttiṣu nāṭake nūṭavaddehe mana evānuvartate || 19 ||
The mind tastes and becomes the tongue, and in various activities, it follows the body like an actor in a play.
मन स्वाद लेता है और जीभ बन जाता है, और विभिन्न गतिविधियों में, यह शरीर का अनुसरण करता है जैसे कि एक नाटक में अभिनेता।
लघु दीर्घं करोत्येव सत्येऽसत्तां प्रयच्छति कटुतां नयति स्वादु रिपुं नयति मित्रताम् || २० ||
laghu dīrghaṃ karotyeva satye'sattāṃ prayacchati kaṭutāṃ nayati svādu ripuṃ nayati mitratām || 20 ||
The mind makes short long, turns truth into falsehood, makes sweet bitter, and turns an enemy into a friend.
मन छोटा लंबा कर देता है, सत्य को असत्य बना देता है, मीठा को कड़वा बना देता है, और शत्रु को मित्र बना देता है।
य एव प्रतिभासोऽस्य चेतसो वृत्तिवर्तिनः | ततस्तदेव प्रत्यक्षं तथात्रानुभवादिह || २१ ||
ya eva pratibhāso'sya cetaso vṛttivartinaḥ | tatastadeva pratyakṣaṃ tathātrānubhavādiha || 21 ||
Whatever appears in the mind as its activity, that becomes direct perception through experience here.
जो भी मन की गतिविधि के रूप में प्रतीत होता है, वही यहाँ अनुभव से प्रत्यक्ष हो जाता है।
प्रतिभासवशादेव स्वप्नाकुलितचेतसः | हरिश्चन्द्रस्य संपन्ना रात्रिर्द्वादशवार्षिकी || २२ ||
pratibhāsavaśādeva svapnākulitacetasaḥ | hariścandrasya saṃpannā rātrirdvādaśavārṣikī || 22 ||
Due to the influence of appearances, the mind of Harishchandra, disturbed by dreams, experienced a night that lasted twelve years.
प्रतीति के प्रभाव से, स्वप्नों से व्याकुल हरिश्चंद्र के मन ने बारह वर्षों की एक रात अनुभव की।
चित्तानुभाववशतो मुहूर्तत्वे गतं युगम् | इन्द्रद्युम्नस्य वैरिञ्च्यपुराभ्यन्तरवर्तिनः || २३ ||
cittānubhāvavaśato muhūrtatve gataṃ yugam | indradyumnasya vairiñcyapurābhyantaravartinaḥ || 23 ||
Due to the influence of the mind's experience, a moment became an era for Indradyumna, who was inside the city of Brahma.
मन के अनुभव के प्रभाव से, ब्रह्मा के नगर में रहने वाले इन्द्रद्युम्न के लिए एक क्षण एक युग बन गया।
मनोज्ञया मनोवृत्त्या सुखतां याति रौरवम् | प्रातःप्राप्तव्यराज्यस्य सुबद्धस्येव बन्धनम् || २४ ||
manojñayā manovṛttyā sukhatāṃ yāti rauravam | prātaḥprāptavyarājyasya subaddhasyeva bandhanam || 24 ||
With a pleasant mental state, even the torment of Raurava becomes pleasant, just like the binding of a well-secured kingdom to be obtained in the morning.
मनोज्ञ मानसिक अवस्था के साथ, रौरव का यातना भी सुखद हो जाता है, जैसे सुबह प्राप्त होने वाले एक अच्छी तरह से सुरक्षित राज्य का बंधन।
जिते मनसि सर्वैव विजिता चेन्द्रियावलिः | शीर्यते च यथा तन्तौ दग्धे मौक्तिकमालिका || २५ ||
jite manasi sarvaiva vijitā cendriyāvaliḥ | śīryate ca yathā tantau dagdhe mauktikamālikā || 25 ||
When the mind is conquered, all the senses are conquered, just as a pearl necklace falls apart when the string is burnt.
जब मन जीत लिया जाता है, तब सभी इंद्रियाँ जीत ली जाती हैं, जैसे डोर जलने पर मोती की माला बिखर जाती है।
सर्वत्र स्थितया स्वच्छरूपया निर्विकारया | समया सूक्ष्मया नित्यं चिच्छक्त्या साक्षिभूतया || २६ ||
sarvatra sthitayā svaccharūpayā nirvikārayā | samayā sūkṣmayā nityaṃ cicchaktyā sākṣibhūtayā || 26 ||
Everywhere, with a pure form, unchanging, subtle, eternal, with the power of consciousness, as a witness.
सर्वत्र, शुद्ध रूप से, निर्विकार, सूक्ष्म, नित्य, चेतना शक्ति से, साक्षी के रूप में।
सर्वभावानुगतया न चेत्यार्थविभिन्नया | रामात्मसत्तया मूकमपि देहसमं जडम् || २७ ||
sarvabhāvānugatayā na cetyārthavibhinnayā | rāmātmasattayā mūkamapi dehasamaṃ jaḍam || 27 ||
Following all states, not different from the meaning of consciousness, with the essence of Rama's self, even the mute body is inert.
सभी अवस्थाओं का अनुगमन करते हुए, चेतना के अर्थ से भिन्न नहीं, राम के आत्म की सत्ता के साथ, मूक शरीर भी जड़ है।
मनोऽन्तश्चलति व्यर्थं मननैषणमुह्यया | बहिर्गिरिसरिद्व्योमसमुद्रपुरलीलया || २८ ||
mano'ntaścalati vyarthaṃ mananaiṣaṇamuhyayā | bahirgirisaridvyomasamudrapuralīlayā || 28 ||
The mind wanders aimlessly within, confused by thoughts and desires, and externally by the play of mountains, rivers, sky, ocean, and cities.
मन भीतर बेमतलब भटकता है, विचारों और इच्छाओं से भ्रमित, और बाहर पर्वतों, नदियों, आकाश, समुद्र और नगरों की लीला से।
जाग्रच्चाभिमतं वस्तु नयत्यमृतमृष्टताम् | अनीहितं च विषतां नयत्यमृतमप्यलम् || २९ ||
jāgraccābhimataṃ vastu nayatyamṛtamṛṣṭatām | anīhitaṃ ca viṣatāṃ nayatyamṛtamapyalam || 29 ||
The desired object in the waking state leads to immortality and fulfillment, while the undesired leads to poison, even if it is immortal.
जाग्रत अवस्था में अभीष्ट वस्तु अमृतता और पूर्णता की ओर ले जाती है, जबकि अनभीष्ट विष की ओर ले जाती है, चाहे वह अमृत ही क्यों न हो।
अमृष्टसर्वभावानामलमात्मचमत्कृतिम् | मनः स्वाभिमताकारं रूपं सृजति वस्तुषु || ३० ||
amṛṣṭasarvabhāvānāmalaṃātmacamatkṛtim | manaḥ svābhimatākāraṃ rūpaṃ sṛjati vastuṣu || 30 ||
The mind creates the form of its desired object in things, even for those who have not experienced all states, the self's wonder.
मन अपने अभीष्ट वस्तु का रूप वस्तुओं में बनाता है, चाहे वे सभी अवस्थाओं का अनुभव न कर चुके हों, आत्म का चमत्कार।
स्पन्देषु वायुतामेति प्रकाशेषु प्रकाशताम् | द्रवेषु द्रवतामेति चिच्छक्तिस्फुरितं मनः || ३१ ||
spandeṣu vāyutāmeti prakāśeṣu prakāśatām | draveṣu dravatāmeti cicchaktisphuriataṃ manaḥ || 31 ||
In movements, the mind assumes the nature of air; in illuminations, it assumes the nature of light; in fluids, it assumes fluidity—the mind is the vibration of consciousness.
गतियों में, मन वायु का स्वभाव ग्रहण करता है; प्रकाश में, यह प्रकाश का स्वभाव ग्रहण करता है; द्रवों में, यह द्रवता ग्रहण करता है—मन चेतना की स्फुरणा है।
पृथ्व्यां कठिनतामेति शून्यतां शून्यदृष्टिषु | सर्वत्रेच्छास्थितिं याति चिच्छक्तिस्फुरितं मनः || ३२ ||
pṛthvyāṃ kaṭhinatāmeti śūnyatāṃ śūnyadṛṣṭiṣu | sarvatrechchāsthitiṃ yāti cicchaktisphuriataṃ manaḥ || 32 ||
In the earth, the mind assumes hardness; in emptiness, it assumes emptiness; everywhere, it assumes the state of desire—the mind is the vibration of consciousness.
पृथ्वी में, मन कठोरता ग्रहण करता है; शून्यता में, यह शून्यता ग्रहण करता है; सर्वत्र, यह इच्छा की स्थिति ग्रहण करता है—मन चेतना की स्फुरणा है।
शुक्लं कृष्णीकरोत्येव कृष्णं नयति शुक्लताम् | विनैव देशकालाभ्यां शक्तिं पश्यास्य चेतसः || ३३ ||
śuklaṃ kṛṣṇīkarotyeva kṛṣṇaṃ nayati śuklatām | vinaiva deśakālābhyāṃ śaktiṃ paśyāsya cetasaḥ || 33 ||
The mind turns white into black and black into white without the constraints of time and space—you will see the power of the mind.
मन सफेद को काला और काला को सफेद बना देता है, समय और स्थान की सीमाओं के बिना—आप मन की शक्ति को देखेंगे।
मनस्यन्यत्र संसक्ते चर्वितस्यापि जिह्वया | भोजनस्यापि मृष्टस्य न स्वादोऽस्यानुभूयते || ३४ ||
manasyanyatra saṃsakte carvitasyaapi jihvayā | bhojanasyāpi mṛṣṭasya na svādo'syānubhūyate || 34 ||
When the mind is attached elsewhere, even if the tongue savors delicious food, its taste is not experienced.
जब मन कहीं और लगा होता है, तब भी जीभ स्वादिष्ट भोजन का स्वाद ले रही हो, उसका स्वाद अनुभव नहीं होता।
यच्चित्तदृष्टं तद्दृष्टं न दृष्टं तदलोकितम् | अन्धकारे यथा रूपमिन्द्रियं निर्मितं तथा || ३५ ||
yaccittadṛṣṭaṃ taddṛṣṭaṃ na dṛṣṭaṃ tadalokitam | andhakāre yathā rūpamindriyaṃ nirmitaṃ tathā || 35 ||
Whatever is seen by the mind is seen; what is not seen is not perceived. Just as a form in darkness is perceived by the senses, so it is created.
जो भी मन द्वारा देखा जाता है, वह देखा जाता है; जो नहीं देखा जाता, वह अनदेखा रहता है। जैसे अंधेरे में एक रूप इंद्रियों द्वारा देखा जाता है, वैसे ही यह बनाया जाता है।
इन्द्रियेण मनो देहि मनसेन्द्रियमुन्मनःइन्द्रियाणि प्रसूतानि मनसो नेन्द्रियान्मनः || ३६ ||
indriyeṇa mano dehi manasendriyamunmanaḥindriyāṇi prasūtāni manaso nendriyānmanaḥ || 36 ||
Give the mind to the senses, the mind is the source of the senses, the senses are not the source of the mind.
इन्द्रियों को मन दें, मन ही इन्द्रियों का स्रोत है, इन्द्रियाँ मन की उत्पत्ति नहीं हैं।
अत्यन्तभिन्नयोरैक्यं येषां चित्तशरीरयोःज्ञातज्ञेया महात्मानो मनस्यास्ते सुपण्डिताः || ३७ ||
atyantabhinnayoraikyaṃ yeṣāṃ cittaśarīrayoḥjñātajñeyā mahātmāno manasyāste supaṇḍitāḥ || 37 ||
Those who perceive the unity of the mind and body, which are completely distinct, are wise and knowledgeable.
जो मन और शरीर की एकता को समझते हैं, जो पूर्णतः भिन्न हैं, वे बुद्धिमान और ज्ञानी हैं।
कुसुमोल्लासिधमिल्ला हेलाचलितलोचनाकाष्ठकुड्योपमाङ्गेषु लग्नाप्यमनसोऽङ्गना || ३८ ||
kusumollāsidhammillā helācalitalocanākāṣṭhakuḍyopamāṅgeṣu lagnāpyamanaso'ṅganā || 38 ||
Even though she is adorned with beautiful flowers, swaying gait, and eyes that are restless like a wooden doll, she remains uninterested.
भले ही वह सुंदर फूलों से सजी हो, लहराती चाल और लकड़ी की गुड़िया की तरह बेचैन आँखों वाली हो, वह अनिच्छुक बनी रहती है।
मनस्यन्यत्र संसक्ते वीतरागेण काननेक्रव्यादचर्वितोऽङ्कस्थः स्वकरोऽपि न लक्षितः || ३९ ||
manasyanyatra saṃsakte vītarāgeṇa kānanekravyādacarvito'ṅkasthaḥ svakaro'pi na lakṣitaḥ || 39 ||
When the mind is attached elsewhere, even if one is free from passion and seated in the lap of nature, one's own actions are not noticed.
जब मन कहीं और आसक्त होता है, तो भले ही व्यक्ति वासना से मुक्त हो और प्रकृति की गोद में बैठा हो, उसके अपने कार्य ध्यान में नहीं आते।
सुखीकर्तुं सुदुःखानि दुःखीकर्तुं सुखानि च। सुखेनैवाशु युज्यन्ते मनसोऽतिशयाः मुनेः || ४० ||
sukhīkartuṃ suduḥkhāni duḥkhīkartuṃ sukhāni ca sukhenaivāśu yujyante manaso'tiśayā muneḥ || 40 ||
To make great sorrows into happiness and happiness into great sorrows—such are the extraordinary powers of the sage’s mind, which swiftly accomplishes this with ease.
महान दुःखों को सुख में और सुखों को महान दुःख में बदल देना—ऐसी है मुनि के मन की अद्भुत शक्ति, जो सहजता से शीघ्र ही यह कर दिखाती है।
मनस्यन्यत्र संसक्ते कथ्यमानापि यत्नतः | लता परशुकृत्तेव कथा विच्छिद्यते बत || ४१ ||
manasyanyatra saṃsakte kathyamānāpi yatnataḥ | latā paraśukṛtteva kathā vicchidyate bata || 41 ||
When the mind is attached elsewhere, even if one tries hard to speak, the conversation breaks like a vine cut by an axe.
जब मन कहीं और लगा होता है, तो चाहे कितना ही प्रयास क्यों न किया जाए, बात फूट जाती है जैसे कुल्हाड़ी से कटी हुई लता।
मनस्यद्रितटारूढे गृहस्थेनापि जन्तुना | शुभ्राभ्रकन्दरभ्रान्तिदुःखं समनुभूयते || ४२ ||
manasyadritaṭārūḍhe gṛhasthānāpi jantunā | śubhrābhra-kandara-bhrānti-duḥkhaṃ samanubhūyate || 42 ||
Even a householder, whose mind is fixed on the mountain slope, experiences the sorrow of being deluded by the bright clouds.
जिसका मन पहाड़ी की ढलान पर लगा होता है, उस गृहस्थ को भी उज्ज्वल बादलों के भ्रम का दुःख भोगना पड़ता है।
मनस्युल्लसिते स्वप्ने हृद्येव पुरपर्वताः | आकाश इव विस्तीर्णे दृश्यन्ते निर्मिताः क्षमाः || ४३ ||
manasyullasite svapne hṛdyeva puraparvatāḥ | ākāśa iva vistīrṇe dṛśyante nirmitāḥ kṣamāḥ || 43 ||
In a dream, when the mind is delighted, the cities and mountains appear pleasant like the expanded sky, created with patience.
स्वप्न में, जब मन प्रसन्न होता है, तो नगर और पर्वत धैर्य से बनाए गए विस्तृत आकाश की तरह सुंदर दिखाई देते हैं।
मनो विलुलिते स्वप्ने हृद्येवाद्रिपुरावलिम् | तनोति चलिताम्भोधिर्वीचीचयमिवात्मनि || ४४ ||
mano vilulite svapne hṛdyevādripurāvalim | tanoti calitāmbhodhirvīcīcayamivātmani || 44 ||
In a dream, when the mind is agitated, it creates a pleasant series of mountain cities, like the waves of a moving ocean within itself.
स्वप्न में, जब मन विचलित होता है, तो यह अपने अंदर ही एक सुंदर पर्वतीय नगरों की शृंखला बनाता है, जैसे हिलते समुद्र की लहरें।
अन्तरब्धिजलाद्यद्वत्तरङ्गापीडवीचयः | देहान्तर्मनसस्तद्वत्स्वप्नाद्रिपुरराजयः || ४५ ||
antarabdhijalādyadvattaraṅgāpīḍavīcayaḥ | dehāntarmanastadvatsvapnādripurarājayaḥ || 45 ||
Just as waves arise from the water of the ocean, similarly, the series of mountain cities in dreams arise from the mind within the body.
जैसे समुद्र के जल से लहरें उठती हैं, वैसे ही स्वप्न में पर्वतीय नगरों की शृंखला शरीर के अंदर मन से उत्पन्न होती है।
अङ्कुरस्य यथा पत्रलतापुष्पफलश्रियः| मनसोऽस्य तथा जाग्रत्स्वप्नविभ्रमभूमयः || ४६ ||
aṅkurasya yathā patralatāpuṣpaphalaśriyaḥ| manaso'sya tathā jāgratsvapnavibhramabhūmayaḥ || 46 ||
Just as a sprout develops into leaves, vines, flowers, and fruits, similarly, the mind manifests in the states of wakefulness, dream, and deep sleep.
जैसे अंकुर पत्तियों, लताओं, फूलों और फलों में विकसित होता है, वैसे ही मन जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति अवस्थाओं में प्रकट होता है।
व्यतिरिक्ता यथा हेम्नो न हेमवनिता तथा| जाग्रत्स्वप्नक्रियालक्ष्मीर्व्यतिरिक्ता न चेतसः || ४७ ||
vyatiriktā yathā hemno na hemavanitā tathā| jāgratsvapnakriyālakṣmīrvyatiriktā na cetasaḥ || 47 ||
Just as gold and its ornaments are not separate, similarly, the activities of wakefulness and dream are not separate from the mind.
जैसे सोना और उसके आभूषण अलग नहीं होते, वैसे ही जाग्रत और स्वप्न की क्रियाएँ मन से अलग नहीं होतीं।
धाराकणोर्मिफेनश्रीर्यथा संलक्ष्यतेऽम्भसः| तथा विचित्रविभवा नानातेयं हि चेतसः || ४८ ||
dhārākaṇormiphenaśrīryathā saṃlakṣyate'mbhasaḥ| tathā vicitravibhavā nānāteyaṃ hi cetasaḥ || 48 ||
Just as the beauty of waves, bubbles, and foam is seen in water, similarly, the mind manifests in various diverse forms.
जैसे लहरों, बुलबुलों और फेन की शोभा पानी में देखी जाती है, वैसे ही मन विभिन्न विविध रूपों में प्रकट होता है।
स्वचित्तवृत्तिरेवेह जाग्रत्स्वप्नदृशोदितम्| रसावेशादुपादत्ते शैलूष इव भूमिकाम् || ४९ ||
svacittavṛttireveha jāgratsvapnadṛśoditam| rasāveśādupādatte śailūṣa iva bhūmikām || 49 ||
Here, the mind's own activities are described as wakefulness and dream, and it assumes various states due to the influence of emotions, just like an actor takes on different roles.
यहाँ, मन की अपनी ही वृत्तियाँ जाग्रत और स्वप्न के रूप में वर्णित हैं, और भावनाओं के प्रभाव से विभिन्न अवस्थाओं को धारण करती हैं, जैसे एक अभिनेता विभिन्न भूमिकाएँ निभाता है।
चण्डालत्वं हि लवणे प्रतिभासवशाद्यथा| तथेदं जगदाभोगि मनो मननमात्रकम् || ५० ||
caṇḍālatvaṃ hi lavaṇe pratibhāsavaśādyathā| tathedaṃ jagadābhogi mano mananamātrakam || 50 ||
Just as the perception of saltiness arises due to the inherent quality of salt, similarly, this world is merely a manifestation of the mind's thoughts.
जैसे नमक की नमकीन प्रतीति नमक के स्वाभाविक गुण के कारण उत्पन्न होती है, वैसे ही यह जगत मन के विचारों का ही प्रकटीकरण है।
यद्यत्संवेद्यते किंचित्तेन तेनाशु भूयते | मनो मनननिर्माणं यथेच्छसि तथा कुरु || ५१ ||
yadyatsaṃvedyate kiṃcit tena tenāśu bhūyate | mano manananirmāṇaṃ yathecchasi tathā kuru || 51 ||
Whatever is perceived, one becomes that very quickly | The mind is the creator of thoughts, do as you wish
जो कुछ भी अनुभव किया जाता है, उसी के समान शीघ्र ही बन जाता है | मन विचारों का निर्माण करता है, जैसे तुम चाहो वैसा करो
नानापुरसरिच्छैलरूपतामेत्य देहिनाम् | तनोत्यन्तःस्थमेवेदं जाग्रत्स्वप्नमयं मनः || ५२ ||
nānāpurasaricchailarūpatāmetya dehinām | tanotyantaḥsthamavedaṃ jāgratsvapnamayaṃ manaḥ || 52 ||
Assuming various forms of cities, rivers, and mountains, this mind, which is within, extends the waking and dream states of embodied beings
नाना प्रकार के नगर, नदी और पर्वतों के रूप धारण करके, यह मन, जो अंतःकरण में स्थित है, देहधारियों की जाग्रत और स्वप्न अवस्थाओं को विस्तार देता है
सुरत्वाद्दैत्यतामेत्य नागत्वान्नगतामपि | प्रतिभासवशाच्चित्तमापन्नं लवणो यथा || ५३ ||
suratvāddaitatāmetya nāgatvānnagatāmapi | pratibhāsavaśāccittamāpannaṃ lavaṇo yathā || 53 ||
From the state of being a god, one can become a demon, and from being a serpent, one can become a tree | The mind, influenced by appearances, becomes like salt dissolving in water
देवता की अवस्था से, एक असुर बन सकता है, और सर्प से, एक वृक्ष बन सकता है | मन, प्रतिभास (भ्रम) के वश में, पानी में घुलने वाले नमक की तरह बन जाता है
नरत्वादेति नारीत्वं पितृत्वात्पुत्रतां गतः | यथा क्षिप्रं प्रति नरः स्वसंकल्पात्तथा मनः || ५४ ||
naratvādeti nārītvaṃ pitṛtvātputratāṃ gataḥ | yathā kṣipraṃ prati naraḥ svasaṃkalpāttathā manaḥ || 54 ||
From the state of being a man, one can become a woman, and from being a father, one can become a son | Just as a man quickly changes according to his own resolve, so does the mind
पुरुष की अवस्था से, एक स्त्री बन सकता है, और पिता की अवस्था से, एक पुत्र बन सकता है | जैसे एक व्यक्ति शीघ्र ही अपने संकल्प के अनुसार बदल जाता है, वैसे ही मन भी बदलता है
संकल्पतः प्रम्रियते संकल्पाज्जायते पुनः | मनश्चिरन्तनाभ्यस्ताज्जीवतामेत्यनाकृति || ५५ ||
saṃkalpatḥ pramriyate saṃkalpājjāyate punaḥ | manaścirantanābhyastājjīvatāmetyanākṛti || 55 ||
From resolve, one dies, and from resolve, one is born again | The mind, practiced over a long time, attains a formless state of life
संकल्प से, एक व्यक्ति मर जाता है, और संकल्प से ही फिर से जन्म लेता है | मन, जो लंबे समय तक अभ्यास किया जाता है, एक निराकार जीवन अवस्था को प्राप्त करता है
मनो मननसंमूढमूढवासनमाततम् | संकल्पाद्योनिमायाति सुखदुःखे भयाभये || ५६ ||
mano mananasammūḍhamūḍhavāsanamātatam | saṃkalpādyonimāyāti sukhaduḥkhe bhayābhaye || 56 ||
The mind, deluded by its own thoughts and influenced by its latent impressions, experiences happiness and sorrow, fear and fearlessness.
मन, अपने विचारों से मोहित और अपनी वासनाओं से प्रभावित होकर, सुख-दुःख, भय-अभय का अनुभव करता है।
सुखं दुःखं च मनसि तिले तैलमिव स्थितम् | तद्देशकालवशतो घनं वा तनु वा भवेत् || ५७ ||
sukhaṃ duḥkhaṃ ca manasi tile tailamiva sthitam | taddeśakālavaśato ghanaṃ vā tanu vā bhavet || 57 ||
Happiness and sorrow reside in the mind like oil in a sesame seed. Depending on the place and time, they may become intense or mild.
सुख और दुःख मन में तिल में तेल की तरह स्थित हैं। स्थान और समय के अनुसार, वे तीव्र या मन्द हो सकते हैं।
तैलं तिलस्य चाक्रान्त्या स्फुटतामेति शाश्वतीम् | चेतसो मननासंगाद्घनीभूते सुखासुखे || ५८ ||
tailaṃ tilasya cākrāntyā sphuṭatāmeti śāśvatīm | cetaso mananāsaṃgādghanībhūte sukhāsukhe || 58 ||
Just as oil is extracted from sesame seeds through pressing, the mind, through constant contemplation, experiences intense happiness and sorrow.
जैसे तिल को कूटकर तेल निकाला जाता है, वैसे ही मन, निरन्तर चिन्तन के द्वारा, तीव्र सुख और दुःख का अनुभव करता है।
देशकालाभिधानेन राम संकल्प एव हि | कथ्यते तद्वशाद्यस्माद्देशकालौ स्थितिं गतौ || ५९ ||
deśakālābhidhānena rāma saṃkalpa eva hi | kathyate tadvāśādyasmāddeśakālau sthitiṃ gatau || 59 ||
O Rama, it is said that due to the influence of place and time, resolutions take shape. Therefore, place and time have attained stability.
हे राम, कहा जाता है कि स्थान और समय के प्रभाव से संकल्प रूप धारण करते हैं। इसलिए, स्थान और समय ने स्थिरता प्राप्त की है।
प्रशाम्यत्युल्लसत्येति याति नन्दति वल्गति | मनःशरीरसंकल्पे फलिते न शरीरकम् || ६० ||
praśāmyatyullasatyeti yāti nandati valgati | manaḥśarīrasaṃkalpe phalite na śarīrakam || 60 ||
The mind becomes calm, excited, moves, rejoices, and fluctuates. When the resolutions of the mind and body bear fruit, they do not affect the body.
मन शान्त होता है, उत्तेजित होता है, चलता है, आनन्दित होता है, और झूमता है। जब मन और शरीर के संकल्प फल देते हैं, तो वे शरीर को प्रभावित नहीं करते।
नानास्फारसमुल्लासैः स्वसंकल्पोपकल्पितैः | मनो वल्गति देहेऽस्मिन्साध्वीवान्तःपुराजिरे || ६१ ||
nānāsphārasamullāsaiḥ svasaṃkalpopakalpitaiḥ | mano valgati dehe'smin sādhvīvāntaḥpurājire || 61 ||
The mind wanders in this body, adorned with various splendors, created by one's own resolutions, like a virtuous woman in the inner chambers.
मन इस शरीर में अपनी संकल्पों से उत्पन्न विभिन्न शोभाओं से सुशोभित होकर भटकता है, जैसे एक साध्वी अन्तःपुर में विचरती है।
चापले प्रसरस्तस्मादन्तर्येन नदीयते | मनोविलयमादत्ते तस्यालान इव द्विपः || ६२ ||
cāpale prasarastasmādantaryena nadīyate | manovilayamādatte tasyālāna iva dvipaḥ || 62 ||
Due to restlessness, the mind spreads out and is carried away internally, like an elephant being carried away by a river's current.
चंचलता के कारण, मन फैलता है और आंतरिक रूप से बहा जाता है, जैसे एक हाथी नदी की धारा में बहा जाता है।
न स्पन्दते मनो यस्य शस्त्रस्तम्भ इवोत्तमः | सद्वस्तुतोऽसौ पुरुषः शिष्टाः कर्दमकीटकाः || ६३ ||
na spandate mano yasya śastrastambha ivottamaḥ | sadvasuto'sau puruṣaḥ śiṣṭāḥ kardamakīṭakāḥ || 63 ||
The mind of one who does not waver is like an excellent pillar of weapons. That person is praised for good qualities, and the rest are like worms in the mud.
जिसका मन नहीं कंपता, वह शस्त्रों के उत्तम स्तंभ की तरह है। वह व्यक्ति अच्छे गुणों के लिए प्रशंसित है, और शेष कीटों की तरह कीचड़ में हैं।
यस्याचपलतां यातं मन एकत्र संस्थितम् | अनुत्तमपदेनासौ ध्यानेनानुगतोऽनघ || ६४ ||
yasyācapalatāṃ yātaṃ mana ekatra saṃsthitam | anuttamapadenāsau dhyānenānugato'nagha || 64 ||
One whose mind has overcome restlessness and is focused in one place attains the supreme state through meditation, O sinless one.
जिसका मन चंचलता को पार कर एक स्थान पर एकाग्र हो गया है, वह ध्यान द्वारा उत्तम पद प्राप्त करता है, हे निष्पाप।
संयमान्मनसः शान्तिमेति संसारविभ्रमः | मन्दरेऽस्पन्दतां याते यथा क्षीरमहार्णवः || ६५ ||
saṃyamānmanasaḥ śāntimeti saṃsāravibhramaḥ | mandare'spandatāṃ yāte yathā kṣīramahārṇavaḥ || 65 ||
By controlling the mind, the confusion of worldly existence attains peace, just as the ocean of milk becomes calm when the Mandara mountain is still.
मन को नियंत्रित करके, संसार की भ्रांति शांति प्राप्त करती है, जैसे मंदार पर्वत स्थिर होने पर दूध का समुद्र शांत हो जाता है।
मानस्यो वृत्तयो या या भोगसंकल्पविभ्रभैः | संसारविषवृक्षस्य ता एवाङ्कुरयोनयः || ६६ ||
mānasyo vṛttayo yā yā bhogasaṃkalpavibhrabhaiḥ | saṃsāravirṣavṛkṣasya tā evāṅkurayonayaḥ || 66 ||
The various mental modifications arising from desires for enjoyment and resolutions are the very seeds of the poisonous tree of worldly existence.
मानसिक वृत्तियाँ जो भोग और संकल्पों से उत्पन्न होती हैं, वे संसार के विषैले वृक्ष के बीज हैं।
चित्तं चलत्कुवलयं वलयन्त एते मूढा महाजडजवे मदमोहमन्दाः | आवर्तवर्तिनि विलूनविशीर्णचिन्ताचक्रभ्रमे पुरुषदुर्भ्रमराः पतन्ति || ६७ ||
cittaṃ calatkavalayaṃ valayanta ete mūḍhā mahājaḍajave madamohamandāḥ | āvartavartini vilūnaviśīrṇacintācakrabhrame puruṣadurbhramarāḥ patanti || 67 ||
The foolish and greatly deluded, intoxicated by pride and ignorance, bind the ever-moving mind. They fall into the whirlpool of the broken and scattered thought-wheel, becoming greatly confused.
मूढ़ और महाजड़, अहंकार और मोह से मतवाले, चंचल मन को बाँधते हैं। वे टूटे और बिखरे विचार-चक्र के भँवर में गिरते हैं, और बहुत उलझ जाते हैं।