Nirvāṇa II निर्वाण

Chapter 168 — 60 verses. Sanskrit in Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.

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1

श्रीवसिष्ठ उवाच | अबुद्धिपूर्वमेवागो यथा शाखाविचित्रताम् | करोत्येवमजश्चित्राः सर्गाभासः ख एव खम् || १ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | abuddhipūrvamevāgo yathā śākhāvicitratām | karotyevamajaścitrāḥ sargābhāsaḥ kha eva kham || 1 ||

English

Sri Vasistha said: Just as a creeper, without any intelligence, produces various branches, similarly, the unintelligent self creates various illusory manifestations in the sky.

हिन्दी

श्री वसिष्ठ ने कहा: जैसे एक लता, बिना किसी बुद्धि के, विभिन्न शाखाएँ उत्पन्न करती है, वैसे ही, अज्ञानी आत्मा आकाश में विभिन्न भ्रामक रूपों की सृष्टि करता है।

2

यथा करोत्यबुद्ध्यादिरावर्तादि पयोनिधिः | तथा करोति खे स्वात्मा सर्वेशः सर्ववेदनाः || २ ||

yathā karotyabuddhyādirāvartādi payonidhiḥ | tathā karoti khe svātmā sarveśaḥ sarvavedanāḥ || 2 ||

English

Just as the ocean, without any intelligence, produces waves and whirlpools, similarly, the all-knowing self creates various manifestations in the sky.

हिन्दी

जैसे समुद्र, बिना किसी बुद्धि के, तरंगें और भंवर उत्पन्न करता है, वैसे ही, सर्वज्ञ आत्मा आकाश में विभिन्न रूपों की सृष्टि करता है।

3

तासां स्वसंविदामेव ततः स कुरुते स्वयम् | मनो बुद्धिरहंकार इत्याद्या विविधाभिधाः || ३ ||

tāsāṃ svasaṃvidāmeva tataḥ sa kurute svayam | mano buddhirahaṃkāra ityādyā vivavidhābhidhāḥ || 3 ||

English

From the self-awareness of these manifestations, the self creates various forms such as mind, intellect, and ego.

हिन्दी

इन रचनाओं की स्व-चेतना से, आत्मा मन, बुद्धि, और अहंकार जैसे विभिन्न रूपों की सृष्टि करता है।

4

अबुद्धिपूर्वमारम्भो दृश्यरूपः स्वतश्चितेः | संकल्प्यमानो बुद्ध्यादिस्तरङ्गादिर्यथाम्बुधेः || ४ ||

abuddhipūrvamārambho dṛśyarūpaḥ svataściteḥ | saṃkalpyamāno buddhyādistaraṅgādiryathāmbudheḥ || 4 ||

English

The beginning of creation, which is perceptible, arises spontaneously from the self, just as waves arise from the ocean.

हिन्दी

सृष्टि की शुरुआत, जो दृश्यमान है, स्वयं से आत्मा से उत्पन्न होती है, जैसे तरंगें समुद्र से उत्पन्न होती हैं।

5

चिन्मात्रात्संप्रवर्तन्ते मनोबुद्ध्यादयस्तथा | आवर्तकणकल्लोलवीचयो वारिधेर्यथा || ५ ||

cinmātrātsaṃpravartante manobuddhyādayastathā | āvartakaṇakallolavīcayo vāridheryathā || 5 ||

English

From pure consciousness, forms such as mind and intellect arise, just as whirlpools and waves arise from water.

हिन्दी

शुद्ध चेतना से, मन और बुद्धि जैसे रूप उत्पन्न होते हैं, जैसे भंवर और तरंगें पानी से उत्पन्न होती हैं।

6

भित्तिमात्रं यथा चित्रजगदालोकमात्रकम् | चिति चिद्व्योममात्रात्म तथैवाभासमात्रकम् || ६ ||

bhittimātraṃ yathā citrajagadālokamātrakam | citi cidvyomamātrātma tathaivābhāsamātrakam || 6 ||

English

Just as a painting is merely a reflection on a wall, similarly, the manifested universe is merely a reflection in the pure consciousness.

हिन्दी

जैसे एक चित्र केवल एक दीवार पर प्रतिबिंब है, उसी प्रकार, प्रकट ब्रह्मांड केवल शुद्ध चेतना में प्रतिबिंब है।

7

अबुद्धिपूर्वमारम्भो नियत्या संनिवेशवान् | यथा संपद्यते वृत्ते तथा सर्गात्मकश्चिति || ७ ||

abuddhipūrvamārambho niyatyā saṃniveśavān | yathā saṃpadyate vṛtte tathā sargātmakaściti || 7 ||

English

The beginning of action without prior thought is ordained by destiny. Just as it happens in the course of events, so does the creation manifest in consciousness.

हिन्दी

बिना पूर्व सोच के कार्य की शुरुआत भाग्य द्वारा निर्धारित होती है। जैसे घटनाओं के दौरान होता है, वैसे ही सृष्टि चेतना में प्रकट होती है।

8

तरौ गुलुच्छकादीनां यथान्यः कुरुतेऽभिधाः | तथा चिद्वृक्षपुष्पादिपृथ्व्यादिविहिताभिधम् || ८ ||

tarau gulucchakādīnāṃ yathānyaḥ kurute'bhidhāḥ | tathā cidvṛkṣapuṣpādipṛthvyādivihitābhidham || 8 ||

English

Just as different names are given to various parts of a tree, similarly, different names are given to the various manifestations of consciousness.

हिन्दी

जैसे विभिन्न पेड़ के भागों को अलग-अलग नाम दिए जाते हैं, उसी प्रकार, चेतना के विभिन्न रूपों को अलग-अलग नाम दिए जाते हैं।

9

अनन्यत्पुष्पपत्रादि यथा नाम महातरोः | तथैवानन्यदेवेदं चिद्व्योम्नः परमात्मनः || ९ ||

ananyatpuṣpapatrādi yathā nāma mahātaroḥ | tathaivānanyadevedaṃ cidvyomnaḥ paramātmanaḥ || 9 ||

English

Just as the various parts of a great tree, such as flowers and leaves, are not different from the tree itself, similarly, the various manifestations of the supreme consciousness are not different from the supreme consciousness itself.

हिन्दी

जैसे एक महान पेड़ के विभिन्न भाग, जैसे फूल और पत्तियाँ, पेड़ से अलग नहीं होते, उसी प्रकार, परम चेतना के विभिन्न रूप परम चेतना से अलग नहीं होते।

10

तराववयवेप्वन्यः करोति विविधाभिधाः | चिद्व्योमात्मनि सर्वेषु भूत्वान्य इव खात्मसु || १० ||

tarāvavayavepyanyaḥ karoti vividhābhidhāḥ | cidvyomātmani sarveṣu bhūtvānya iva khātmasu || 10 ||

English

Just as different names are given to the various parts of a tree, similarly, different names are given to the various manifestations of the supreme consciousness, appearing as if they are different entities.

हिन्दी

जैसे एक पेड़ के विभिन्न भागों को अलग-अलग नाम दिए जाते हैं, उसी प्रकार, परम चेतना के विभिन्न रूपों को अलग-अलग नाम दिए जाते हैं, जो अलग-अलग सत्ताओं के रूप में प्रतीत होते हैं।

11

चित्तरोः पल्लवाः सर्गाश्चित्त्वादेव न सन्त्यलम् | कार्यकारणवद्भाति स एव स्वप्नवत्स्वयम् || ११ ||

cittaroḥ pallavāḥ sargāścittvādeva na santyalam | kāryakāraṇavadbhāti sa eva svapnavatsvayam || 11 ||

English

The manifestations of the mind are not real, they appear as cause and effect, just like a dream.

हिन्दी

मन की सृष्टियाँ वास्तविक नहीं हैं, वे कारण और परिणाम के रूप में प्रकट होती हैं, जैसे कि एक स्वप्न।

12

वक्षि चेत्कथमेतस्माद्व्यर्थं तदनुभूयते | सर्गाद्यमुत्र स्वप्नादिष्वेषु कोऽपह्नवं भजेत् || १२ ||

vakṣi cet kathametasmādvyarthaṃ tadanubhūyate | sargādyamutra svapnādiṣveṣu ko'pahnavam bhajet || 12 ||

English

If it is asked how this is useless, then it is experienced in the creation and in dreams. Who would deny this?

हिन्दी

यदि पूछा जाए कि यह कैसे व्यर्थ है, तो यह सृष्टि और स्वप्नों में अनुभव किया जाता है। इसे कौन नकारेगा?

13

तरावाकारवत्येषा कल्पना रचिता यथा | चितेराकाशमात्रायास्तथैषा कल्पना कृता || १३ ||

tarāvākāravatyēṣā kalpanā racitā yathā | citerākāśamātrāyāstathaiṣā kalpanā kṛtā || 13 ||

English

Just as the imagination of a star-like form is created, so is this imagination made from the mere space of consciousness.

हिन्दी

जैसे तारे के रूप की कल्पना की जाती है, वैसे ही यह कल्पना चेतना के मात्र आकाश से बनाई जाती है।

14

यथा गन्धादयः पुष्पे गगने शून्यतादयः | यथा स्पन्दादयो वायौ तथा बुद्ध्यादयः परे || १४ ||

yathā gandhādayaḥ puṣpe gagane śūnyatādayaḥ | yathā spandādayo vāyau tathā buddhyādayaḥ pare || 14 ||

English

Just as scent and other qualities are in a flower, emptiness and other qualities are in the sky, and vibrations and other qualities are in the wind, so are intelligence and other qualities in the supreme.

हिन्दी

जैसे सुगंध और अन्य गुण फूल में होते हैं, शून्यता और अन्य गुण आकाश में होते हैं, और स्पंदन और अन्य गुण वायु में होते हैं, वैसे ही बुद्धि और अन्य गुण परम में होते हैं।

15

यथा गन्धादयः पुष्पे गगने शून्यतादयः | यथा स्पन्दादयो वायौ तथेमाः सृष्टयश्चिति || १५ ||

yathā gandhādayaḥ puṣpe gagane śūnyatādayaḥ | yathā spandādayo vāyau tathā imāḥ sṛṣṭayaściti || 15 ||

English

Just as scent and other qualities are in a flower, emptiness and other qualities are in the sky, and vibrations and other qualities are in the wind, so are these creations in consciousness.

हिन्दी

जैसे सुगंध और अन्य गुण फूल में होते हैं, शून्यता और अन्य गुण आकाश में होते हैं, और स्पंदन और अन्य गुण वायु में होते हैं, वैसे ही ये सृष्टियाँ चेतना में हैं।

16

यथा खानिलपुष्पाणां शून्यतास्पन्दगन्धदृक् | शून्यरूपानुभूता च तथा सर्गस्थितिश्चिति || १६ ||

yathā khānilapuṣpāṇāṃ śūnyatāspandagandhadṛk | śūnyarūpānubhūtā ca tathā sargasthitiściti || 16 ||

English

Just as the emptiness, motion, and fragrance of flowers are perceived, so too is the creation, maintenance, and dissolution of the universe experienced as empty in nature.

हिन्दी

ठीक वैसे ही जैसे फूलों की शून्यता, गति और गंध को देखा जाता है, वैसे ही ब्रह्मांड की उत्पत्ति, स्थिति और लय को शून्य स्वरूप में अनुभव किया जाता है।

17

न पृथक् शून्यता व्योम्नो न पृथग्द्रवताम्भसः | न पृथक् कुसुमाद्गन्धो नानिलात्स्पन्दन पृथक् || १७ ||

na pṛthak śūnyatā vyomno na pṛthagdravatāmbhasaḥ | na pṛthak kusumādgandho nānilātspandana pṛthak || 17 ||

English

There is no emptiness separate from space, no fluidity separate from water, no fragrance separate from flowers, and no motion separate from wind.

हिन्दी

शून्यता आकाश से अलग नहीं है, द्रवता जल से अलग नहीं है, गंध फूलों से अलग नहीं है, और गति वायु से अलग नहीं है।

18

अग्नेर्न पृथगुष्णत्वं पृथक् शैत्यं च नो हिमात् | चिद्व्योमैकात्मनः स्वच्छान्न जगत्पृथगीश्वरात् || १८ ||

agnerna pṛthaguṣṇatvaṃ pṛthak śaityaṃ ca no himāt | cidvyomaikātmanaḥ svacchānn jagatpṛthagīśvarāt || 18 ||

English

There is no heat separate from fire, no cold separate from ice, and the pure consciousness of the universe is not separate from the Supreme Lord.

हिन्दी

अग्नि से अलग उष्णता नहीं है, बर्फ से अलग शीतलता नहीं है, और ब्रह्मांड की शुद्ध चेतना परमेश्वर से अलग नहीं है।

19

सर्गादावेव यद्व्योम्नि स्वप्नाद्धृदि च दृश्यते | अकारणं तच्चिद्व्योम्नः कथमन्यद्भवेत्किल || १९ ||

sargādāveva yadvyomni svapnāddhṛdi ca dṛśyate | akāraṇaṃ taccidvyomnaḥ kathamanyadbhavetkila || 19 ||

English

Whatever is seen in the sky at the beginning of creation or in the heart during a dream, how can that be different from the pure consciousness of the universe, which is without cause?

हिन्दी

जो कुछ भी सृष्टि के आरंभ में आकाश में या स्वप्न में हृदय में दिखाई देता है, वह कैसे कारणरहित ब्रह्मांड की शुद्ध चेतना से अलग हो सकता है?

20

स्वप्न एवात्र दृष्टान्तो नित्यदृष्टो विचार्यताम् | चिन्मात्रव्यतिरेकेण सारं किं तत्र कथ्यताम् || २० ||

svapna evātra dṛṣṭānto nityadṛṣṭo vicāryatām | cinmātravyatirekeṇa sāraṃ kiṃ tatra kathyatām || 20 ||

English

Here, the example of a dream is always seen and should be considered. What essence can be spoken of there, apart from pure consciousness?

हिन्दी

यहाँ, स्वप्न का उदाहरण हमेशा देखा जाता है और इस पर विचार किया जाना चाहिए। शुद्ध चेतना के अलावा वहाँ किस सार की बात की जा सकती है?

21

तदिदं बुद्धिसंस्कारदृश्यमित्यादिका स्मृतिः | न संभवति यत्तत्त्वं कथयेदं कथं भवेत् || २१ ||

tadidaṃ buddhisanskāradṛśyamityādikā smṛtiḥ | na saṃbhavati yattattvaṃ kathayedaṃ kathaṃ bhavet || 21 ||

English

This memory, which is a mental impression, does not exist in reality. How can it be described?

हिन्दी

यह स्मृति, जो एक मानसिक संस्कार है, वास्तविकता में नहीं होती। इसे कैसे वर्णित किया जाए?

22

यत्तत्र दृष्टं तदिह स्मृतिकाले भवेद्यदि | नानुभूयेत तत्तत्र कैवैकस्य द्विधा स्थितिः || २२ ||

yattatra dṛṣṭaṃ tadihi smṛtikāle bhavedyadi | nānubhūyeta tattatra kaivekasya dvidhā sthitiḥ || 22 ||

English

If what is seen there is remembered here, it would not be experienced there. How can one be in two places at once?

हिन्दी

अगर जो वहाँ देखा गया है, वह यहाँ स्मृति के समय याद आता है, तो वह वहाँ अनुभव नहीं किया जाएगा। एक व्यक्ति कैसे एक साथ दो जगहों पर हो सकता है?

23

तस्मादावर्तवृत्त्येदं काकतालीयवज्जगत् | चिति यद्भाति तत्रैषा पश्चात्स्वप्नादिकल्पना || २३ ||

tasmādāvartavṛttyedaṃ kākatālīyavajjagat | citi yadbhāti tatraiṣā paścātsvapnādikalpanā || 23 ||

English

Therefore, this world, like the movement of a crow's tail, is a mere illusion. Whatever appears in consciousness is a later imagination, like a dream.

हिन्दी

इसलिए, यह संसार, कौए की पूँछ की तरह घूमने वाला, एक भ्रम मात्र है। चेतना में जो भी प्रकट होता है, वह एक बाद की कल्पना है, जैसे स्वप्न।

24

अबुद्धिपूर्वं संपन्ने सर्गे वीच्यादयो यथा | संनिवेशः स्थितिः पश्चात्स्वयं संपद्यते तथा || २४ ||

abuddhipūrvaṃ saṃpanne sarve vīcyādayo yathā | sanniveśaḥ sthitiḥ paścātsvayaṃ saṃpadyate tathā || 24 ||

English

Just as in a creation that occurs without prior thought, the arrangement and stability of waves, etc., arise spontaneously later.

हिन्दी

जैसे किसी रचना में जो पहले से सोच के बिना होती है, लहरों आदि का व्यवस्थापन और स्थिरता बाद में स्वतः ही आती है।

25

जातमेव न तज्जातं जातं यत्कारणं विना | यतोऽजातं तदेवाद्य तत्समं संस्थितं तथा || २५ ||

jātameva na tajjātaṃ jātaṃ yatkāraṇaṃ vinā | yato'jātaṃ tadevādya tatsamaṃ saṃsthitaṃ tathā || 25 ||

English

That which is born is not truly born if it is born without a cause. That which is unborn is the same as the primordial state, and it remains thus.

हिन्दी

जो जन्म लेता है, वह वास्तव में जन्म नहीं लेता अगर वह कारण के बिना जन्म लेता है। जो अजन्मा है, वह आदि अवस्था के समान है, और वह ऐसे ही बना रहता है।

26

अबुद्धिपूर्वं संजाता रत्नादीनां यथार्चिषः| सत्तैव संनिवेशेन तथैवासां जगद्दृशाम् || २६ ||

abuddhipūrvaṃ saṃjātā ratnādīnāṃ yathārciṣaḥ| sattaiva saṃniveśena tathaivāsāṃ jagaddṛśām || 26 ||

English

Just as gems and other things are produced without intelligence, similarly, the worldly perceptions are established by mere existence.

हिन्दी

जैसे रत्न और अन्य चीजें बुद्धि के बिना उत्पन्न होती हैं, वैसे ही सत्ता के द्वारा संसार की दृष्टियाँ स्थापित होती हैं।

27

यथाकथंचिदेवेदमादौ संपद्यते जगत् पश्चाद्गृह्णाति नियतिमावर्तोऽब्धाविवात्मनि || २७ ||

yathākathaṃcidevedamādau saṃpadyate jagat paścādgṛhṇāti niyatimāvarto'bdhāvivātmani || 27 ||

English

Somehow, in the beginning, this world comes into being. Later, it takes on a fixed order, like a whirlpool in the ocean of the Self.

हिन्दी

किसी तरह आरंभ में यह जगत उत्पन्न होता है। बाद में यह एक निश्चित क्रम ग्रहण कर लेता है, जैसे आत्मा के सागर में भँवर।

28

चिद्व्योम्नि स्वप्नजालानि चिज्जगन्त्यपकारणम्| प्रवर्तन्ते निवर्तन्ते शून्यशून्यात्मकान्यपि || २८ ||

cidvyomni svapnajālāni cijjagantyapakāraṇam| pravartante nivartante śūnyaśūnyātmakānyapi || 28 ||

English

In the sky of consciousness, dream-like illusions of the conscious world arise and disappear without any cause, even though they are essentially void.

हिन्दी

चेतना के आकाश में, चेतना की दुनिया के सपने जैसे भ्रम बिना किसी कारण के उत्पन्न होते हैं और विलुप्त हो जाते हैं, भले ही वे मूल रूप से शून्य हों।

29

यावत्सर्वमथान्योन्यं याति कारणतां चिरम्| तेषां शून्यात्मका एव पदार्था ईश्वरादयः || २९ ||

yāvatsarvamathānyonyaṃ yāti kāraṇatāṃ ciram| teṣāṃ śūnyātmakā eva padārthā īśvarādayaḥ || 29 ||

English

As long as everything mutually becomes a cause for a long time, those entities, including God, are essentially void.

हिन्दी

जब तक सब कुछ परस्पर लंबे समय तक कारण बनता है, तब तक वे वस्तुएँ, जिनमें ईश्वर भी शामिल है, मूल रूप से शून्य होती हैं।

30

जायते शून्यमेवेदं शून्यमेव च वर्धते| ननु शून्यतयात्यन्तं शून्यमेव विनश्यति || ३० ||

jāyate śūnyamevedaṃ śūnyameva ca vardhate| nanu śūnyatayātyantaṃ śūnyameva vinaśyati || 30 ||

English

This void itself is born, and this void itself grows. Indeed, ultimately, this void itself perishes.

हिन्दी

यह शून्य स्वयं उत्पन्न होता है, और यह शून्य स्वयं बढ़ता है। निश्चय ही, अंततः, यह शून्य स्वयं नष्ट हो जाता है।

31

शून्यं कचत्यशून्याभं दृष्टान्तं स्वप्नमत्र यः| अपह्णुतेऽनुभूतं स पशुभर्तृकुकं कुधीः || ३१ ||

śūnyaṃ kacaty aśūnyābhaṃ dṛṣṭāntaṃ svapnamatra yaḥ| apahṇute'nubhūtaṃ sa paśubhartṛkukaṃ kudhīḥ || 31 ||

English

That which is empty appears as non-empty, this example is like a dream| Whoever denies this experience is a foolish animal-like person

हिन्दी

जो शून्य है वह अशून्य के रूप में दिखाई देता है, यह स्वप्न का उदाहरण है| जो इस अनुभव को नकारता है, वह मूर्ख पशु के समान है

32

असदेवेदमाभाति भ्रान्तिमात्रं सुकृत्रिमम्| चिच्चमत्कारमात्रात्म ज्ञे सन्मात्रकृत्रिमम् || ३२ ||

asadevedamābhāti bhrāntimātraṃ sukṛtrimam| ciccmatkāramātrātma jñe sanmātrakṛtrimam || 32 ||

English

This appears as non-existent, merely an illusion, well-created| The self is pure consciousness, the wonder of mere existence, known as the mere creation of truth

हिन्दी

यह असत् के रूप में दिखाई देता है, केवल भ्रम, अच्छी तरह से बनाया गया| आत्मा शुद्ध चेतना है, अस्तित्व का आश्चर्य, ज्ञान सत्य का केवल सृजन है

33

अयं चिरस्थसंकल्पः सर्गप्रलयविभ्रमः| ज्ञानं स्वभावकचनमज्ञानं भ्रान्तिजृम्भणम् || ३३ ||

ayaṃ cirasthasaṃkalpaḥ sargapralayavibhramaḥ| jñānaṃ svabhāvakacanam ajñānaṃ bhrāntijṛmbhaṇam || 33 ||

English

This long-held resolve is the delusion of creation and dissolution| Knowledge is the natural state, ignorance is the manifestation of delusion

हिन्दी

यह लंबे समय से रखा गया संकल्प सृष्टि और प्रलय का भ्रम है| ज्ञान स्वाभाविक अवस्था है, अज्ञान भ्रम का प्रकटीकरण है

34

झटित्युदेति ब्रह्मात्म दृश्यं दृष्टमकारणम्| खे सुषुप्तादिव स्वप्नः पश्चान्नियतिमृच्छति || ३४ ||

jhaṭityudeti brahmātma dṛśyaṃ dṛṣṭamakāraṇam| khe suṣuptādiva svapnaḥ paścānniyatimṛcchati || 34 ||

English

Suddenly, the Brahman-self arises, the seen is seen without cause| Like a dream from deep sleep, it later attains its destiny

हिन्दी

अचानक, ब्रह्म-आत्मा उभरता है, देखा जाता है बिना कारण| गहरी नींद से स्वप्न की तरह, बाद में वह अपने गंतव्य को प्राप्त होता है

35

काकतालीयवच्चित्त्वाच्चिति दृश्यं प्रकाशते| स्वयमेव स्वभावस्थमावर्तादि यथाम्बुधौ || ३५ ||

kākatālīyavaccittvācciti dṛśyaṃ prakāśate| svayameva svabhāvasthamāvartādi yathāmbudhau || 35 ||

English

Like the kākatālīya, consciousness shines by itself, the seen is illuminated| Naturally, it remains in its own state, like whirlpools in the ocean

हिन्दी

काकतालीय की तरह, चेतना स्वयं चमकती है, देखा जाता है प्रकाशित| स्वाभाविक रूप से, वह अपनी ही अवस्था में रहता है, समुद्र में भंवरों की तरह

36

ईदृशो नाम चिद्धातुरयमाकाशमात्रकः । यदित्थं नाम कचति जगद्रूपेण चिद्वपुः || ३६ ||

īdṛśo nāma ciddhāturayamākāśamātrakaḥ | yaditthaṃ nāma kacati jagadrūpeṇa cidvapuḥ || 36 ||

English

This is called the essence of consciousness, which is merely space. If it is so, then the form of the universe is the body of consciousness.

हिन्दी

यह चिद्धातु कहलाता है, जो केवल आकाश है। यदि ऐसा है, तो ब्रह्माण्ड का रूप चिद्वपु है।

37

तेन चिद्रूपिणा पश्चाद्दृश्येनात्मनि कल्पिताः । संज्ञाः स्मृत्यादिपृथ्व्यादिबुद्ध्यादिकलनात्मिकाः || ३७ ||

tena cidrūpiṇā paścāddṛśyenātmani kalpitāḥ | saṃjñāḥ smṛtyādipṛthvyādibuddhyādikalanātmikāḥ || 37 ||

English

By that form of consciousness, afterwards, the perceptions, memories, elements, and intellect are imagined in the self.

हिन्दी

उस चेतना रूप से, बाद में, संज्ञाएँ, स्मृति, पृथ्वी आदि तत्व, और बुद्धि आत्मा में कल्पित होते हैं।

38

श्रीराम उवाच । एवं स्थिते हे भगवन्बुद्धिसंस्कारतः स्मृतिः । इति किं प्राप्यते ब्रूहि संबुद्धा यदि न स्मृतिः || ३८ ||

śrīrāma uvāca | evaṃ sthite he bhagavanbuddhisamskārataḥ smṛtiḥ | iti kiṃ prāpyate brūhi saṃbuddhā yadi na smṛtiḥ || 38 ||

English

Sri Rama said: In this situation, O Lord, what is achieved by the memory arising from the impressions of the intellect? Please tell me, O wise one, if there is no memory.

हिन्दी

श्रीराम ने कहा: इस स्थिति में, हे भगवान्, बुद्धि के संस्कार से उत्पन्न स्मृति से क्या प्राप्त होता है? हे संबुद्ध, यदि स्मृति नहीं है, तो क्या प्राप्त होता है, कृपया बताएँ।

39

श्रीवसिष्ठ उवाच । श्रृणु राम भिनद्म्येनं प्रश्नं सिंह इवेभकम् । अभेदं स्थापयाम्येकमालोकमिव भास्करः || ३९ ||

śrīvasiṣṭha uvāca | śrṇu rāma bhinadmyenaṃ praśnaṃ siṃha ivebhakam | abhedaṃ sthāpayāmyekamālokamiva bhāskaraḥ || 39 ||

English

Sri Vasistha said: Listen, O Rama, I will shatter this question like a lion shatters a mouse. I will establish the non-duality like the sun establishes light.

हिन्दी

श्रीवसिष्ठ ने कहा: सुनो, हे राम, मैं इस प्रश्न को सिंह के समान चूहे को चीरते हुए तोड़ूंगा। मैं अद्वैत को सूर्य के समान प्रकाश की तरह स्थापित करूंगा।

40

विद्यते जगदात्मेदं दृश्यं चिन्मात्रकोटरे । अनुत्कीर्णा यथा वृक्षे वनस्था शालभञ्जिका || ४० ||

vidyate jagadātmedaṃ dṛśyaṃ cinmātrakoṭare | anutkīrṇā yathā vṛkṣe vanasthā śālabhañjikā || 40 ||

English

This visible universe exists in the pure consciousness, like a forest-dwelling woodpecker that is not carved out of a tree.

हिन्दी

यह दृश्य ब्रह्माण्ड शुद्ध चेतना में विद्यमान है, जैसे वन में रहने वाली शालभञ्जिका किसी वृक्ष से निकाली गई नहीं है।

41

उद्धरेद्वृक्षतस्तक्षा कदाचिच्छालभञ्जिकाम् | अद्वितीयाच्चितिस्तम्भादुत्कीर्णां कः करोति ताम् || ४१ ||

uddharedvṛkṣatastakṣā kadācicchālabhañjikām | advitīyāccitisstambhādutkīrṇāṃ kaḥ karoti tām || 41 ||

English

Who can extract the splinter from the wood, or who can carve out the unique pillar of the pyre?

हिन्दी

कौन लकड़ी से टहनी निकाल सकता है, या कौन अद्वितीय चिता के स्तंभ को उकेर सकता है?

42

स्तम्भे जडेन सा व्यक्तिमनुत्कीर्णेह गच्छति | चिति त्वन्तर्गता चित्त्वादेवात्मन्येव भात्यलम् || ४२ ||

stambhe jaḍena sā vyaktimanutkīrṇeha gacchati | citi tvantargatā cittvādevātmanyeva bhātyalam || 42 ||

English

In the inert pillar, she manifests without being carved out. The pyre, being internal, shines only in the self.

हिन्दी

जड़ स्तंभ में, वह उकेरे बिना ही प्रकट होती है। चिता, आंतरिक होने के कारण, केवल आत्मा में ही चमकती है।

43

भासमाना त्वनुत्कीर्णदेहैवापि च खात्मिका | स्वरूपादच्युता चैव चिन्मात्रादात्मनि स्थिता || ४३ ||

bhāsamānā tvannotkīrṇadehaivāpi ca khātmikā | svarūpādacyutā caiva cinmātrādātmanyi sthitā || 43 ||

English

Shining, even in the uncarved body, she is of the nature of space. Unmoved from her own form, she is established in the self, which is pure consciousness.

हिन्दी

चमकती हुई, उकेरे हुए शरीर में भी, वह आकाश की प्रकृति की है। अपने स्वरूप से अचल, वह शुद्ध चेतना के आत्मा में स्थित है।

44

सर्गादौ सर्गकलनाः करोति कलनावती । सा चित्स्वभावतः स्वप्ने खात्मन्यद्योदितामिव || ४४ ||

sargādau sargakalanāḥ karoti kalanāvatī | sā citsvabhāvataḥ svapne khātmanyadyoditāmiva || 44 ||

English

At the beginning of creation, she creates the divisions of creation. She, of the nature of consciousness, appears in a dream-like state in the self.

हिन्दी

सृष्टि के आरंभ में, वह सृष्टि के विभाजन करती है। वह, चेतना की प्रकृति की, आत्मा में स्वप्न-जैसी अवस्था में प्रकट होती है।

45

आकाश एव हृदये परमाकाशरूपिणी । संकल्पयति चिच्छालभञ्जिकाः स्वात्मनात्मनि || ४५ ||

ākāśa eva hṛdaye paramākāśarūpiṇī | saṃkalpayati cicchālabhañjikāḥ svātmanātmani || 45 ||

English

In the heart, which is the supreme space, she imagines the splinters of consciousness in her own self.

हिन्दी

हृदय में, जो परम आकाश है, वह अपने आत्मा में चेतना की टहनियाँ कल्पना करती है।

46

इयं ब्रह्मकला सेह चिन्मात्रकलना त्वियम् । इयं चितिरियं जीवस्त्वहंकारस्त्वसाविति || ४६ ||

iyam brahmakalā seha cinmātrakalanā tv iyam | iyam citir iyam jīvas tv ahaṃkāras tv asāv iti || 46 ||

English

This is the art of Brahman, the pure consciousness. This is the consciousness, the individual soul, and the ego.

हिन्दी

यह ब्रह्म की कला है, पूर्ण चेतना की कला है। यह चेतना है, यह जीव है, और यह अहंकार है।

47

इयं बुद्धिरियं चित्तमयं काल इदं नभः । अयं सोऽहं क्रिया चेयमिदं तन्मात्रपञ्चकम् || ४७ ||

iyam buddhir iyam cittam ayam kāla idam nabhaḥ | ayam so'ham kriyā ceyam idam tanmātrapañcakam || 47 ||

English

This is the intellect, this is the mind, this is time, this is the sky. This is the 'I am,' the action, and this is the set of five elements.

हिन्दी

यह बुद्धि है, यह चित्त है, यह काल है, यह आकाश है। यह 'मैं हूँ' है, क्रिया है, और यह पाँच तन्मात्राओं का समूह है।

48

इन्द्रियाणामिदं वृन्दं पुर्यष्टकमिदं स्मृतम् । इहातिवाहिको देहस्तथायं चाधिभौतिकः || ४८ ||

indriyāṇām idam vṛndam puryaṣṭakam idam smṛtam | ihātivāhiko dehas tathāyam cādhibhautikaḥ || 48 ||

English

This is the group of senses, this is the set of eight elements of the body. This is the transient body, and this is the material body.

हिन्दी

यह इन्द्रियों का समूह है, यह शरीर के आठ तत्वों का समूह है। यह अस्थायी शरीर है, और यह भौतिक शरीर है।

49

ब्रह्माहं शंकरश्चाहमुपेन्द्रोऽहमहं रविः । इदं बाह्यमिदं चान्तरयं सर्ग इदं जगत् || ४९ ||

brahmāham śaṃkaras cāham upendro'ham aham raviḥ | idam bāhyam idam cāntar ayam sarga idam jagat || 49 ||

English

I am Brahma, I am Shankara, I am Upendra, I am the sun. This is external, this is internal, this is the creation, this is the universe.

हिन्दी

मैं ब्रह्मा हूँ, मैं शंकर हूँ, मैं उपेन्द्र हूँ, मैं सूर्य हूँ। यह बाह्य है, यह आंतरिक है, यह सृष्टि है, यह जगत् है।

50

इत्यादिकलनाजालं चिद्व्योमैवातिनिर्मलम् । तस्मात्क्वैते पदार्थौघाः क्व स्मृतिः क्व द्वयैकते || ५० ||

ityādikalanājālam cidvyom aivātinirmalam | tasmātkv aite padārthaughāḥ kva smṛtiḥ kva dvayaikate || 50 ||

English

Thus, the network of various arts is the pure consciousness, extremely pure. Therefore, where are these objects, where is the memory, where is the duality?

हिन्दी

इस प्रकार, विभिन्न कलाओं का जाल पूर्ण चेतना है, अत्यंत पवित्र। इसलिए, ये पदार्थ कहाँ हैं, स्मृति कहाँ है, द्वैत कहाँ है?

51

अकारणकमेवेति जगदाभोगिखण्डकः| सर्गादौ स्वप्नवद्भाति खे खात्मैव विकारिवत् || ५१ ||

akāraṇakameveti jagadābhogikhṇḍakaḥ| sargādau svapnavadbhāti khe khātmaiva vikārivat || 51 ||

English

The universe, which is without a cause, appears like a dream at the beginning of creation, and in the sky, it appears as if it is a modification of the self.

हिन्दी

यह जगत, जो कि बिना कारण के है, सृष्टि के आरंभ में स्वप्न की तरह प्रतीत होता है, और आकाश में, यह स्वयं के विकार की तरह प्रतीत होता है।

52

व्योम्न्येव कचति व्योम चिन्मये चिन्मयं हि यत्| बुद्धं तदेव तेनैव जगद्वोधात्क्व तज्जगत् || ५२ ||

vyomnyeva kacati vyoma cinmaye cinmayaṃ hi yat| buddhaṃ tadeva tenaiva jagadvodhātkva tajjagat || 52 ||

English

In the sky itself, the sky shines as pure consciousness. That which is known as pure consciousness is indeed the same. How can that world, which is known through consciousness, be different from it?

हिन्दी

आकाश में ही, आकाश शुद्ध चेतना के रूप में चमकता है। जो शुद्ध चेतना के रूप में जाना जाता है, वह वास्तव में वही है। चेतना द्वारा जाना जाने वाला वह जगत उससे अलग कैसे हो सकता है?

53

क्व स्मृतिः क्व च वा स्वप्नः क्व कालाः कलनाश्च काः| चिदाभानमिदं भाति शान्तं शून्यमिवाम्बरे || ५३ ||

kva smṛtiḥ kva ca vā svapnaḥ kva kālāḥ kalanāśca kāḥ| cidābhānamidaṃ bhāti śāntaṃ śūnyamivāmbare || 53 ||

English

Where is memory, where is dream, where are times and measurements? This appears as a reflection of consciousness, peaceful, like emptiness in the sky.

हिन्दी

स्मृति कहाँ है, स्वप्न कहाँ है, समय और माप कहाँ हैं? यह चेतना का प्रतिबिंब प्रतीत होता है, शांत, आकाश में शून्य की तरह।

54

यदन्तश्चिद्धनस्यास्ति तद्वहिर्भूततां गतम्| वस्तुतस्तु न तद्बाह्यं नान्तः सन्मात्रकादृते || ५४ ||

yadantaściddhanasyāsti tadvahirbhūtatāṃ gatam| vastutastu na tadbāhyaṃ nāntaḥ sanmātrakādṛte || 54 ||

English

That which exists within the treasure of consciousness becomes external. In reality, it is neither external nor internal, except for the mere existence.

हिन्दी

जो चेतना के खजाने में है, वह बाहरी हो जाता है। वास्तव में, वह न तो बाहरी है न ही अंदरूनी, केवल अस्तित्व के अलावा।

55

निरस्तावयवाच्छान्तादनाख्याद्यत्प्रवर्तते| अकारणं भवेद्भूतं तदन्धाः कथमन्यथा || ५५ ||

nirastāvayavācchāntādanākhyādyatpravartate| akāraṇaṃ bhavedbhūtaṃ tadandhāḥ kathamanyathā || 55 ||

English

That which arises from the peaceful, partless, and nameless becomes causeless. How else can the blind understand it?

हिन्दी

जो शांत, अवयवरहित, और नामहीन से उत्पन्न होता है, वह अकारण हो जाता है। अन्यथा अंधे कैसे समझ सकते हैं?

56

तस्माद्यादृक्परं ब्रह्म तादृग्दृश्यमिदं परम् । यदेव चिन्नभः स्वप्ने तदेव स्वप्नपत्तनम् || ५६ ||

tasmādyādṛkparaṃ brahma tādṛgdṛśyamidaṃ param | yadeva cinnabhaḥ svapne tadeva svapnapattanam || 56 ||

English

Therefore, whatever is the nature of the supreme Brahman, that is the nature of this supreme visible world. Whatever is seen in a dream, that is the dream itself.

हिन्दी

इसलिए, जो भी परम ब्रह्म का स्वरूप है, वही इस परम दृश्य जगत का स्वरूप है। जो भी स्वप्न में दिखाई देता है, वही स्वप्न है।

57

न किंचित्किंचनापीदं दृश्यमस्ति मनागपि । क्व रजः पूर्णजलधौ क्व दृश्यं परमाम्बरे || ५७ ||

na kiṃcitkiṃcanāpīdaṃ dṛśyamasti manāgapi | kva rajaḥ pūrṇajaladhau kva dṛśyaṃ paramāmbare || 57 ||

English

There is nothing visible in this world that is not permeated by the mind. Where is the dust in the full ocean, where is the visible in the supreme sky?

हिन्दी

इस जगत में कुछ भी ऐसा दृश्य नहीं है जो मन से भिन्न हो। पूर्ण समुद्र में धूल कहाँ है, परम आकाश में दृश्य कहाँ है?

58

तच्चेदं भाति वा किंचित्तच्चिन्मात्रमचेत्यकम् । अकचत्त्वेव संशान्तमात्मनीत्थमवस्थितम् || ५८ ||

taccedaṃ bhāti vā kiṃcit taccinmātramacetyakam | akacattveva saṃśāntamātmanītthamavasthitam || 58 ||

English

That which appears to be anything is only pure consciousness. It is non-material and is established in the self as tranquil.

हिन्दी

जो भी कुछ दिखाई देता है, वह केवल शुद्ध चेतना है। यह अमूर्त है और आत्मा में शांत रूप से स्थित है।

59

पूर्णाद्वै ब्रह्मणः पूर्णमप्यनुद्धतमुद्धृतम् । इवेदं भाति भारूपमाभानं परमात्मकम् || ५९ ||

pūrṇādvaibrahmaṇaḥ pūrṇamapyanuddhatamuddhṛtam | ivedaṃ bhāti bhārūpamābhānaṃ paramātmakam || 59 ||

English

From the fullness of Brahman, the fullness is manifested, even though it is not lifted. Thus, this appears as the form of light, the supreme self.

हिन्दी

ब्रह्म की पूर्णता से पूर्णता ही प्रकट होती है, भले ही वह उठाई न गई हो। इसलिए, यह प्रकाश के रूप में दिखाई देता है, परमात्मा के रूप में।

60

इत्थं मयि प्रकथयत्यनुभूयभानमप्युच्चकैर्बत जनस्य विमूढतान्तः । स्वप्ने जगद्वपुषि जाग्रदिति प्रतीतिं नाद्यापि यत्त्यजति नाम विदन्नपि द्राक् || ६० ||

itthaṃ mayi prakathayaty anubhūyabhānam apy uccakairbata janasya vimūḍhatāntaḥ | svapne jagadvapuṣi jāgraditi pratītiṃ nādyāpi yattyajati nāma vidannapi drāk || 60 ||

English

Thus, even after explaining the experience, the delusion of the people does not go away. Even the wise do not give up the notion that the world in the dream is real.

हिन्दी

इस प्रकार, भले ही अनुभव की व्याख्या की जाए, लोगों की भ्रांति दूर नहीं होती। बुद्धिमान भी स्वप्न में जगत को वास्तविक मानने की धारणा को नहीं छोड़ते।

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