Mumukṣu, Chapter 8मुमुक्षु प्रकरण · सर्ग ८

श्रीवसिष्ठ उवाच । नाकृतिर्न च कर्माणि न स्पन्दो न पराक्रमः । तन्मिथ्याज्ञानवद्रूढं दैवं नाम किमुच्यते ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | nākṛtirna ca karmāṇi na spando na parākramaḥ | tanmithyājñānavadrūḍhaṃ daivaṃ nāma kimucyate || 1 ||

Sri Vasishtha said: Fate is not a shape, not an action, not a movement, not a strength. So what is this thing called "fate," fixed in people's minds like a wrong belief that has taken root?

श्री वसिष्ठ बोले, भाग्य न कोई आकार है, न कोई काम है, न कोई हलचल है, न कोई ताकत है। तो फिर यह "भाग्य" नाम की चीज़ क्या है, जो लोगों के मन में एक गलत सोच की तरह जम गई है?

स्वकर्मफलसंप्राप्ताविदमित्थमितीति याः । गिरस्ता दैवनाम्नैताः प्रसिद्धिं समुपागताः ॥ २ ॥

svakarmaphalasaṃprāptāvidamitthamitīti yāḥ | girastā daivanāmnaiḥtāḥ prasiddhiṃ samupāgatāḥ || 2 ||

When the result of one's own past action comes, people say, "This happened this way" — these very words have come to be called by the name "fate."

जब अपने ही पुराने किए काम का फल मिलता है, तो लोग कहते हैं, "यह ऐसे ही हुआ" — इन्हीं शब्दों को "भाग्य" नाम दे दिया गया है।

तत्रैव मूढमतिभिर्दैवमस्तीति निश्चयः । आत्तो दुरवबोधेन रज्ज्वामिव भुजंगमः ॥ ३ ॥

tatraiva mūḍhamatibhirdaivamastīti niścayaḥ | ātto duravabodhena rajjvāmiva bhujaṅgamaḥ || 3 ||

It is right there that foolish minds have become sure that fate exists — grasped through a lack of understanding, like a snake seen in a rope.

यहीं पर मूर्ख लोगों को यह पक्का यकीन हो गया है कि भाग्य है — यह समझ की कमी से पकड़ी गई बात है, जैसे रस्सी में साँप दिख जाए।

ह्यस्तनी दुष्क्रियाभ्येति शोभां सत्क्रियया यथा । अद्यैवं प्राक्तनी तस्माद्यत्नात्सत्कार्यवान्भवेत् ॥ ४ ॥

hyastanī duṣkriyābhyeti śobhāṃ satkriyayā yathā | adyaivaṃ prāktanī tasmādyatnātsatkāryavānbhavet || 4 ||

Just as a bad deed done yesterday can turn to good through a good deed, so a deed done before can turn to good today in the same way. So one should make the effort to do good deeds.

जैसे कल का बुरा काम आज के अच्छे काम से अच्छा बन सकता है, वैसे ही पहले किया गया काम भी आज उसी तरह अच्छा बन सकता है। इसलिए मेहनत करके अच्छे काम करने चाहिए।

दैवमेवेह चेत्कर्तुं पुंसः किमिव चेष्टया । स्नानदानासनोच्चारान्दैवमेव करिष्यति ॥ ६ ॥

daivameveha cetkartuṃ puṃsaḥ kimiva ceṣṭayā | snānadānāsanoccārāndaivameva kariṣyati || 6 ||

If fate alone did everything here, what use would a man's effort be? Then fate alone would have to do the bathing, the giving, the sitting, and the passing of stool!

अगर यहाँ सब कुछ भाग्य ही करता, तो आदमी की मेहनत का क्या फायदा? फिर तो नहाना, दान देना, बैठना और शौच जाना — यह सब भाग्य को ही करना पड़ता!

किंवा शास्त्रोपदेशेन मूकोऽयं पुरुषः किल । संचार्यते तु दैवेन किं कस्येहोपदिश्यते ॥ ७ ॥

kiṃvā śāstropadeśena mūko'yaṃ puruṣaḥ kila | saṃcāryate tu daivena kiṃ kasyehopadiśyate || 7 ||

Or what use is the teaching of the scriptures? This man is like someone mute, and is only moved about by fate — so then what is being taught, and to whom, here?

या फिर शास्त्रों की शिक्षा का क्या फायदा? यह आदमी तो जैसे गूँगा है, और उसे भाग्य ही चला रहा है — तो फिर यहाँ किसे क्या सिखाया जा रहा है?

न च निस्पन्दता लोके दृष्टेह शवतां विना । स्पन्दाच्च फलसंप्राप्तिस्तस्माद्दैवं निरर्थकम् ॥ ८ ॥

na ca nispandatā loke dṛṣṭeha śavatāṃ vinā | spandācca phalasaṃprāptistasmāddaivaṃ nirarthakam || 8 ||

In this world, no stillness is ever seen except in a dead body. And the result of any action comes only through movement. So fate is of no use at all.

इस दुनिया में मुर्दे के सिवा कहीं भी पूरी तरह रुकना नहीं दिखता। और काम का फल मिलता है हलचल से ही। इसलिए भाग्य किसी काम का नहीं है।

न च निस्पन्दता लोके दृष्टेह शवतां विनास्पन्दाच्च फलसंप्राप्तिस्तस्माद्दैवं निरर्थकम् ॥ ८ ॥

na ca nispandatā loke dṛṣṭeha śavatāṃ vināspandācca phalasaṃprāptistasmāddaivaṃ nirarthakam || 8 ||

In this world, no stillness is ever seen except in a dead body. And the result of any action comes only through movement. So fate is of no use at all.

इस दुनिया में मुर्दे के सिवा कहीं भी पूरी तरह रुकना नहीं दिखता। और काम का फल मिलता है हलचल से ही। इसलिए भाग्य किसी काम का नहीं है।

मिथोऽङ्गानि समासाद्य द्वयोरेकैककर्तृता । हस्तादीनां हतत्वे ह न दैवेन क्वचित्कृतम् ॥ १० ॥

mitho'ṅgāni samāsādya dvayorekaikakartṛtā | hastādīnāṃ hatatve ha na daivena kvacitkṛtam || 10 ||

When two limbs come together and act on each other, each one is its own doer — when the hands and other limbs strike and get hurt, this is never done by fate at all.

जब दो अंग आपस में मिलकर एक-दूसरे पर काम करते हैं, तो हर एक अपने आप में करने वाला होता है — जब हाथ वगैरह आपस में टकराकर चोट खाते हैं, तो यह भाग्य कभी नहीं करता।

मिथोऽङ्गानि समासाद्य द्वयोरेकैककर्तृता हस्तादीनां हतत्वे ह न दैवेन क्वचित्कृतम् ॥ १० ॥

mitho'ṅgāni samāsādya dvayorekaikakartṛtāhastādīnāṃ hatatve ha na daivena kvacitkṛtam || 10 ||

When two limbs come together and act on each other, each one is its own doer — when the hands and other limbs strike and get hurt, this is never done by fate at all.

जब दो अंग आपस में मिलकर एक-दूसरे पर काम करते हैं, तो हर एक अपने आप में करने वाला होता है — जब हाथ वगैरह आपस में टकराकर चोट खाते हैं, तो यह भाग्य कभी नहीं करता।

मनोबुद्धिवदप्येतद्दैवं नेहानुभूयते । आगोपालं कृतप्रज्ञैस्तेन दैवमसत्सदा ॥ ११ ॥

manobuddhivadapyetaddaiavaṃ nehānubhūyate | āgopālaṃ kṛtaprajñaisten daivamasatsadā || 11 ||

Unlike the mind and the intellect, this thing called fate is never actually felt by anyone here. So, down to the cowherd, all who have some understanding know that fate is never real.

मन और बुद्धि की तरह यह "भाग्य" कभी किसी को महसूस नहीं होता। इसलिए गोपाल तक, जिस किसी को भी थोड़ी समझ है, वह जानता है कि भाग्य कभी सच नहीं है।

पृथक्चेद्बुद्धिरन्योऽर्थः सैव चेत्कान्यता तयोः । कल्पनायां प्रमाणं चेत्पौरुषं किं न कल्प्यते ॥ १२ ॥

pṛthakcedbuddhiranyo'rthaḥ saiva cetkānyatā tayoḥ | kalpanāyāṃ pramāṇaṃ cetpauruṣaṃ kiṃ na kalpyate || 12 ||

If fate is a thing separate from the intellect, then it is something else entirely. And if it is the very same as the intellect, then what difference is there between the two? And if mere imagination is enough proof for you, then why not accept self-effort the same way?

अगर भाग्य बुद्धि से अलग कोई चीज़ है, तो वह बिलकुल ही अलग चीज़ हुई। और अगर वह बुद्धि के बराबर ही है, तो फिर दोनों में फर्क ही क्या रहा? और अगर सिर्फ कल्पना को ही काफी सबूत मान लिया जाए, तो फिर मेहनत को भी उसी तरह क्यों न मान लिया जाए?

नामूर्तेस्तेन सङ्गोऽस्ति नभसेव वपुष्मतः । मूर्तं च दृश्यते लग्नं तस्माद्दैवं न विद्यते ॥ १३ ॥

nāmūrtes tena saṅgo'sti nabhaseva vapuṣmataḥ | mūrtaṃ ca dṛśyate lagnaṃ tasmāddaivaṃ na vidyate || 13 ||

A thing without a shape cannot touch a body, just as empty space cannot touch a body. But what we see actually joined to us and acting on us has a shape. So fate does not exist.

जिस चीज़ का कोई आकार नहीं, वह शरीर को छू नहीं सकती, जैसे खाली आकाश शरीर को नहीं छू सकता। पर जो चीज़ हमसे जुड़कर असर डालती दिखती है, उसका आकार होता है। इसलिए भाग्य है ही नहीं।

विनियोक्रथ भूतानामस्त्यन्यच्चेज्जगत्त्रये । शेरते भूतवृन्दानि दैवं सर्वं करिष्यति ॥ १४ ॥

viniyokratha bhūtānām astyanyaccej jagattraye | śerate bhūtavṛndāni daivaṃ sarvaṃ kariṣyati || 14 ||

If there really were, in the three worlds, some other power that controls every being, then let all beings just lie down and do nothing — fate would do everything for them!

अगर तीनों लोकों में सच में कोई और ताकत हो जो हर जीव को चलाती है, तो फिर सब जीव बस लेट जाएँ — भाग्य ही सब कुछ कर देगा!

दैवेन त्वभियुक्तोऽहं तत्करोमीदृशं स्थितम् । समाश्वासनवागेषा न दैवं परमार्थतः ॥ १५ ॥

daiven tvabhiyukto'haṃ tatkaromīdṛśaṃ sthitam | samāśvāsanavāgeṣā na daivaṃ paramārthatḥ || 15 ||

When someone says, "I am driven by fate, so I do this," that is only how it looks from outside. These are only words said to comfort oneself — they are not fate in the true sense.

जब कोई कहता है, "मुझे भाग्य ने ऐसा करने पर मजबूर किया है," तो यह सिर्फ बाहर से ऐसा दिखता है। ये तो बस अपने आपको दिलासा देने वाले शब्द हैं — असल में यह भाग्य नहीं है।

मूढैः प्रकल्पितं दैवं तत्परास्ते क्षयं गताः । प्राज्ञास्तु पौरुषार्थेन पदमुत्तमतां गताः ॥ १६ ॥

mūḍhaiḥ prakalpitaṃ daivaṃ tatparāste kṣayaṃ gatāḥ | prājñāstu pauruṣārtheṇa padamuttamatāṃ gatāḥ || 16 ||

Fate is a thing made up by fools; those who rely on it come to ruin. But wise people, through the power of their own effort, reach the highest place.

भाग्य मूर्खों की बनाई हुई एक बात है; जो उस पर टिके रहते हैं, वे बर्बाद हो जाते हैं। पर समझदार लोग अपनी मेहनत के दम पर सबसे ऊँचे स्थान तक पहुँच जाते हैं।

ये शूरा ये च विक्रान्ता ये प्राज्ञा ये च पण्डिताः । तैस्तैः किमिव लोकेऽस्मिन्वद दैवं प्रतीक्ष्यते ॥ १७ ॥

ye śūrā ye ca vikrāntā ye prājñā ye ca paṇḍitāḥ | taiḥtaiḥ kimiva loke'sminvada daivaṃ pratīkṣyate || 17 ||

Tell me, in this world, do brave men, mighty men, wise men, and learned men — any of them — ever sit and wait for fate?

बताओ, इस दुनिया में बहादुर लोग, ताकतवर लोग, समझदार लोग और पढ़े-लिखे लोग — इनमें से कोई भी — क्या कभी बैठकर भाग्य का इंतज़ार करता है?

कालविद्भिर्विनिर्णीता यस्यातिचिरजीविता । स चेज्जीवति संछिन्नशिरास्तद्दैवमुत्तमम् ॥ १८ ॥

kālavidbhirvinirṇītā yasyāticirajīvitā | sa cejjīvati saṃchinnashirāstaddaivamuttamam || 18 ||

If astrologers who know the movement of time have decided that a man's life will be very long, and he still lives on even with his head cut off — then fate would truly be supreme.

अगर समय की गणना जानने वाले ज्योतिषियों ने तय किया हो कि किसी आदमी की उम्र बहुत लंबी है, और उसका सिर कटने के बाद भी वह जीवित रहे — तभी भाग्य को सबसे बड़ा माना जा सकता है।

कालविद्भिर्विनिर्णीतं पाण्डित्यं यस्य राघव । अनध्यापित एवासौ तज्ज्ञश्चेद्दैवमुत्तमम् ॥ १९ ॥

kālavidbhirvinirṇītaṃ pāṇḍityaṃ yasya rāghava | anadhyāpita evāsau tajjñaśceddaivamuttamam || 19 ||

Raghava, if astrologers who know the movement of time have decided that a man will be very learned, and he becomes learned in that subject without ever being taught — then fate would truly be supreme.

राघव, अगर समय की गणना जानने वाले ज्योतिषियों ने तय किया हो कि कोई आदमी बहुत विद्वान बनेगा, और वह बिना कभी पढ़ाए ही उस विषय में विद्वान बन जाए — तभी भाग्य को सबसे बड़ा माना जा सकता है।

विश्वामित्रेण मुनिना दैवमुत्सृज्य दूरतः । पौरुषेणैव संप्राप्तं ब्राह्मण्यं राम नान्यथा ॥ २० ॥

viśvāmitreṇa muninā daivamutsṛjya dūrataḥ | pauruṣeṇaiva saṃprāptaṃ brāhmaṇyaṃ rāma nānyathā || 20 ||

Rama, the sage Vishvamitra threw fate far away and became a Brahmin only through his own effort — not in any other way.

राम, ऋषि विश्वामित्र ने भाग्य को दूर फेंककर सिर्फ अपनी मेहनत से ब्राह्मण बनने का दर्जा पाया — किसी और तरीके से नहीं।

अस्माभिरपरै राम पुरुषैर्मुनितां गतैः । पौरुषेणैव संप्राप्ता चिरं गगनगामिता ॥ २१ ॥

asmābhiraparai rāma puruṣairmunitāṃ gataiḥ | pauruṣeṇaiva saṃprāptā ciraṃ gaganagāmitā || 21 ||

Rama, I myself and other men who became sages gained, long ago, the power to move through the sky only through our own effort.

राम, मैंने और दूसरे लोगों ने भी, जो ऋषि बने, बहुत पहले सिर्फ अपनी मेहनत से आकाश में उड़ने की शक्ति पाई थी।

उत्साद्य देवसंघातं चक्रुस्त्रिभुवनोदरे । पौरुषेणैव यत्नेन साम्राज्यं दानवेश्वराः ॥ २२ ॥

utsādya devasaṃghātaṃ cakrustribhuvanodare | pauruṣeṇaiva yatnena sāmrājyaṃ dānaveśvarāḥ || 22 ||

By destroying the group of gods, the lords of the demons built their empire inside the three worlds only through their own effort and hard work.

देवताओं के समूह को हराकर, दानवों के राजाओं ने तीनों लोकों में अपना राज्य सिर्फ अपनी मेहनत और कोशिश से खड़ा किया।

आलूनशीर्णमाभोगि जगदाजह्रुरोजसा । पौरुषेणैव यत्नेन दानवेभ्यः सुरेश्वराः ॥ २३ ॥

ālūnaśīrṇamābhogi jagadājahrurojasā | pauruṣeṇaiva yatnena dānavebhyaḥ sureśvarāḥ || 23 ||

The lords of the gods took the rich world back from the demons — even after it was cut apart and torn to pieces — by their own strength, through effort and hard work alone.

देवताओं के राजाओं ने इस भरी-पूरी दुनिया को दानवों से वापस ले लिया — भले ही वह तोड़ी-फोड़ी और बिखरी हुई थी — अपनी ताकत से, सिर्फ मेहनत और कोशिश के दम पर।

राम पौरुषयुक्त्या च सलिलं धार्यतेऽनया । चिरं करण्डके चारु न दैवं तत्र कारणम् ॥ २४ ॥

rāma pauruṣayuktyā ca salilaṃ dhāryate'nayā | ciraṃ karaṇḍake cāru na daivaṃ tatra kāraṇam || 24 ||

Rama, by a method that comes from human effort, water is kept beautifully in a basket for a long time — fate is not the reason for that.

राम, इंसान की मेहनत से बनी एक तरकीब से पानी को टोकरी में बड़ी अच्छी तरह से लंबे समय तक रोका जा सकता है — इसकी वजह भाग्य नहीं है।

भरणादानसंरम्भविभ्रमश्रमभूमिषु । शक्तता दृश्यते राम न दैवस्यौषधेरिव ॥ २५ ॥

bharaṇādānasamrambhavibhramaśramabhūmiṣu | śaktatā dṛśyate rāma na daivasyaauṣadheriva || 25 ||

Rama, in feeding a family, earning, starting new work, moving about, and hard labor, the power that shows itself is the power of effort — the way a medicine shows its power — not the power of fate.

राम, परिवार पालने में, कमाने में, नया काम शुरू करने में, चलने-फिरने में और मेहनत करने में, जो ताकत दिखती है वह मेहनत की ताकत है — जैसे दवा अपना असर दिखाती है — भाग्य की ताकत नहीं।

सकलकारणकार्यविवर्जितं निजविकल्पवशादुपकल्पितम् । त्वमनपेक्ष्य हि दैवमसन्मयं श्रय शुभाशय पौरुषमुत्तमम् ॥ २६ ॥

sakalakāraṇakāryavivarjitaṃ nijavikalpavaśādupakalpitam | tvamanapekṣya hi daivamasanmayaṃ śraya śubhāśaya pauruṣamuttamam || 26 ||

Fate has no real cause and no real effect; it is only something made up under the power of one's own imagination. So, good-hearted one, without relying on this fate, which is completely unreal, hold on to the best thing there is — self-effort.

भाग्य का न कोई सच्चा कारण है, न कोई सच्चा नतीजा; यह तो बस अपनी ही कल्पना के दम पर बनाई गई एक बात है। इसलिए, हे भले मन वाले, इस पूरी तरह झूठे भाग्य पर भरोसा किए बिना, सबसे बढ़िया चीज़ यानी अपनी मेहनत को थाम लो।